計心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之計心未知。何是。
答有漏第七及染第六。此之二識妄執我等名能遍計。故攝論等言意識二識妄執我等名能遍計。
故攝論等言意識名為能遍計故。故八識中唯此二也。問第六名為能遍計故。故八識中唯此二也。
問第六妄執緣一切起。可名遍計。第七但緣第八起妄執緣一切起。可名遍計。
第七但緣第八起執。何得名遍。答第七執心是第六識執之類。執。何得名遍。
答第七執心是第六識執之類。故亦名遍計。依他起者。依者依託。他者非己。故亦名遍計。
依他起者。依者依託。
他者非己。由仗於他自方得生。名依他起。起者生也。體由仗於他自方得生。
名依他起。起者生也。
體即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。生。皆名依他。
故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。
圓成實者。圓者圓滿體。周遍義也。成即成圓成實者。圓者圓滿體。
周遍義也。成即成就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如就。
非生滅義。實乃真實。
非虛謬義。唯一真如具斯三義。名圓成實。故瑜伽論云。謂諸真如。具斯三義。
名圓成實。故瑜伽論云。
謂諸真如。聖智所行聖智境界。又釋。無漏有為亦名成聖智所行聖智境界。
又釋。無漏有為亦名成實。故唯識云。無漏有為離倒究竟。勝用周實。
故唯識云。無漏有為離倒究竟。
勝用周遍。亦得此名。此意說云。無漏有為亦具三義。遍。亦得此名。
此意說云。無漏有為亦具三義。
同於真如。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩同於真如。亦名成實。
言離倒者。而是實義。
煩惱染法虛妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名惱染法虛妄顛倒。不得實名。
無漏不然。故名為實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染為實。
言究竟者。即是成義。
究竟能斷煩惱染法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓法。成就此能。
故名成也。勝用周遍者。
是其圓義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如義。能普斷惑。
遍緣諸境。故名圓也。
由此真如有為無漏並圓成也。辨中邊論第二亦云。真有為無漏並圓成也。辨中邊論第二亦云。
真如涅槃無變異。故名圓成實。有為總攝一切如涅槃無變異。故名圓成實。
有為總攝一切聖道。於境無倒。亦名成實。攝大乘論亦取無聖道。於境無倒。
亦名成實。攝大乘論亦取無為有為無漏名圓成實。故知成實通二種也。為有為無漏名圓成實。
故知成實通二種也。問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。答問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。
答辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者辨圓成實而有二門。一常無常門。
但是常者名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據此。故名圓成實。離生滅故。
無常即非。瑜伽據此。
故以如如而為成實。正智體是生滅法故。故不以如如而為成實。正智體是生滅法故。
故不取也。二漏無漏門。但是無漏即名成實。離顛取也。二漏無漏門。
但是無漏即名成實。離顛
下页续读