真見道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言真見道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言相斷耶。答理實相見不斷煩惱。擬宜於真假相斷耶。
答理實相見不斷煩惱。擬宜於真假說斷也。問何故上界而無瞋耶。答瞋唯不善。說斷也。
問何故上界而無瞋耶。答瞋唯不善。
上二界中由定力故無有不善。上二界中由定力故無有不善。次修習位。初總後別。且總斷者。俱生煩惱。七次修習位。
初總後別。且總斷者。
俱生煩惱。七地以前諸識中者猶得現起。八地以上而能地以前諸識中者猶得現起。
八地以上而能折伏畢竟不行。十地滿已金剛喻定現在前折伏畢竟不行。十地滿已金剛喻定現在前時。一剎那中三界所有俱生煩惱一時斷盡。時。
一剎那中三界所有俱生煩惱一時斷盡。得成正覺。其所知障。十地之中地地漸斷。至得成正覺。
其所知障。十地之中地地漸斷。
至金剛定而方斷盡。前六識中所知之障。八地金剛定而方斷盡。前六識中所知之障。
八地已去永不現行。由第六識純無漏故。前之五已去永不現行。由第六識純無漏故。
前之五識雖非無漏。由能引識是無漏故。無漏勢伏。識雖非無漏。由能引識是無漏故。
無漏勢伏。故眼等識亦無其障。其第七識八地已去亦故眼等識亦無其障。
其第七識八地已去亦得容起。以第六識入生空時。其第七識即是得容起。以第六識入生空時。
其第七識即是有漏故。障得起。若入法觀。其第七識即平等有漏故。障得起。
若入法觀。其第七識即平等智。故不俱起。問十地菩薩何不斷彼煩惱障智。
故不俱起。問十地菩薩何不斷彼煩惱障種而但伏耶。又七地前總伏不起。有是能不。種而但伏耶。
又七地前總伏不起。有是能不。
答以煩惱障不障十地。所以不除。由礙涅槃。答以煩惱障不障十地。所以不除。
由礙涅槃。金剛永捨。又菩薩力初地即能然欲濟生。故金剛永捨。
又菩薩力初地即能然欲濟生。故留不去。七地猶起。故唯識云。其煩惱障。初地留不去。
七地猶起。故唯識云。
其煩惱障。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故以上能頓伏盡。
令永不行。如阿羅漢。
由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。又攝論意力。前七地中。
雖暫現起。而不為失。
又攝論云。留惑至惑盡。證佛一切智。准此等文。但故云。留惑至惑盡。
證佛一切智。准此等文。
但故意留非不能伏。問七地菩薩既許起惑。應為意留非不能伏。問七地菩薩既許起惑。
應為染失。答雖起煩惱。無染無失。何以為明。答瑜染失。答雖起煩惱。
無染無失。何以為明。
答瑜伽七十八深密等云。是諸菩薩於初地中。定伽七十八深密等云。是諸菩薩於初地中。
定於一切諸法法界已善通達。由此因緣。菩薩於一切諸法法界已善通達。由此因緣。
菩薩要知方起煩惱。非為不知。是故說名無染污要知方起煩惱。非為不知。
是故說名無染污相。又云。於自身中不能生苦。故無過失。菩薩相。又云。
於自身中不能生苦。故無過失。
菩薩
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