性。密意說言一切諸法無生滅等。何以故。若性。密意說言一切諸法無生滅等。
何以故。若法自相都無所有。則無所有生。若無有生。則法自相都無所有。
則無所有生。若無有生。
則無滅。若無生滅。乃至於中都無少分所有更無滅。若無生滅。
乃至於中都無少分所有更可令其般涅槃故。可令其般涅槃故。此中既言。依三無性說諸法無。明知不說成此中既言。
依三無性說諸法無。明知不說成實依他亦為非有。成實依他而體非是三無實依他亦為非有。
成實依他而體非是三無性故。又一切法若皆是無。如來往昔說彼為性故。又一切法若皆是無。
如來往昔說彼為無。正當其理。佛今何故稱為密意耶。凡言密無。正當其理。
佛今何故稱為密意耶。凡言密意。不盡理故。此即說彼依他等上無遍計。故意。
不盡理故。此即說彼依他等上無遍計。
故言無一切。非依他等實總無矣。明知阿含般言無一切。非依他等實總無矣。
明知阿含般若經等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞若經等。隨所化宜覆相談也。
生由漸深。堪聞至言。故深密等而談諸法非空非有。方名了至言。
故深密等而談諸法非空非有。方名了教。教。
問何以知然。答深密經云。勝義生菩薩白佛問何以知然。答深密經云。
勝義生菩薩白佛言。世尊初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處施言。世尊初於一時。
在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。
以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人法輪。雖是甚奇甚為希有。
一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世有上有容。
是未了義。是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一尊在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。
依一切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪輪。
雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪乃至諍論安足處所。世尊于今第三時中。普乃至諍論安足處所。
世尊于今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生為發趣一切乘者。
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊相轉正法輪。
第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容。是真了義。非諸諍論安所轉法輪無上無容。
是真了義。非諸諍論安足處所。今略釋云。婆羅痆斯此乃梵音。是河足處所。
今略釋云。婆羅痆斯此乃梵音。
是河之稱。仙人墮者。昔有一王。將諸婇女在園遊之稱。仙人墮者。
昔有一王。將諸婇女在園遊
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