我理。故有無明。特所執我令心高舉。故得有我理。故有無明。
特所執我令心高舉。故得有慢。於非我法妄計為我。故有我見。何故無餘。慢。
於非我法妄計為我。故有我見。
何故無餘。答由愛我故不得起瞋。我見決定不得起疑。答由愛我故不得起瞋。
我見決定不得起疑。有我見故故無餘邊見。以此五見體皆是慧。有我見故故無餘邊見。
以此五見體皆是慧。不可一心多慧並起。所以第七但四惑俱。第不可一心多慧並起。
所以第七但四惑俱。第六意識遍通三性。緣內外境有勝功力。故得六意識遍通三性。
緣內外境有勝功力。故得具十。眼等五識不能稱量故無有慢。無分別具十。
眼等五識不能稱量故無有慢。無分別故不得有疑。不起執故故無五見。隨煩惱者。故不得有疑。
不起執故故無五見。隨煩惱者。
此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。謂此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。
謂掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正掉舉。惛沈。
不信。懈怠。
放逸。失念。
散亂。不正知。第六意識容一切俱。五識得與無慚無愧知。
第六意識容一切俱。五識得與無慚無愧掉舉等八十種相應。問何所以耶。答第八第掉舉等八十種相應。
問何所以耶。答第八第六義同前釋。以掉舉等八遍諸染心。第七是六義同前釋。
以掉舉等八遍諸染心。第七是染故得八俱。五識有染亦得有八。無慚無愧染故得八俱。
五識有染亦得有八。無慚無愧遍不善心。眼等五識得有不善。故得相應。次遍不善心。
眼等五識得有不善。故得相應。
次所知障者。數之多少諸識相應亦同煩惱。故所知障者。數之多少諸識相應亦同煩惱。
故唯識云。七轉識內。隨其所應。或多或少。如煩唯識云。七轉識內。
隨其所應。或多或少。
如煩惱說。論既例同。故今不說。惱說。論既例同。
故今不說。四顯俱生分別者。若是煩惱不因邪教及邪四顯俱生分別者。
若是煩惱不因邪教及邪分別邪師等力。自任運起。此等之類名曰俱分別邪師等力。自任運起。
此等之類名曰俱生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。
名為分別。其根本惑十種之中。貪瞋慢癡身名為分別。其根本惑十種之中。
貪瞋慢癡身見邊見。此之六種而通俱生及以分別。若疑見邊見。此之六種而通俱生及以分別。
若疑邪見見取戒取。此之四種唯分別起。而由惡邪見見取戒取。此之四種唯分別起。
而由惡友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱既依根本煩惱而生。若依根本俱生起者。即既依根本煩惱而生。
若依根本俱生起者。即二十種能依隨惑皆名俱生。若依根本分別二十種能依隨惑皆名俱生。
若依根本分別惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識云。二十惑起。能依隨惑皆名分別。
故唯識云。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。其所知皆通俱生分別。
隨二煩惱勢力起故。其所知
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