准斯聖旨。有義皎然。何得今言同境非有。答准斯聖旨。有義皎然。
何得今言同境非有。答依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今依他幻識似有非無。
執有實心遍計非有。今觀無彼遍計執心。不說依他識體非有。故唯觀無彼遍計執心。
不說依他識體非有。故唯識云。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯聖識云。
若執唯識是實有者。亦遍計攝。
由斯聖教並不相違。問依他識有即名唯識。內境非教並不相違。問依他識有即名唯識。
內境非無。應名唯境。答依他識有復能變境。境雖內無。應名唯境。
答依他識有復能變境。境雖內有。不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體有。
不能變識。故言唯識。
不名唯境。又境之體通於內外。外無內有。識唯是內。若境言唯。恐通於內外。
外無內有。識唯是內。
若境言唯。恐濫外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無濫外境亦是實有。
由境有濫。境不言唯。
識無斯過。故言唯識。問何智能觀遍計識等為無斯過。故言唯識。
問何智能觀遍計識等為無等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝等耶。答四如實智。
此智是前尋思智果。故攝論云。了知假有實無所得決定行智方便果論云。
了知假有實無所得決定行智方便果相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思相。名如實智。
所言了知假有實無。即尋思也。故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆也。
故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆空。空此境心修乎無相。復何攝益。答不了內空。
空此境心修乎無相。復何攝益。
答不了內心妄執外境。外境既執。因增貪等。貪等既熾。心妄執外境。外境既執。
因增貪等。貪等既熾。
盲無聖眼。聖眼莫起。不達真理。真理未證。詎盲無聖眼。聖眼莫起。
不達真理。真理未證。
詎亡惑業。惑業猶存。沈溺五趣。五趣不息。豈登亡惑業。惑業猶存。
沈溺五趣。五趣不息。
豈登極果。了達內心。不執外境。外境不執。便息貪極果。了達內心。
不執外境。外境不執。
便息貪等。貪等息矣故生聖眼。聖眼既生能達真理。等。貪等息矣故生聖眼。
聖眼既生能達真理。真理既證便除惑業。惑業因亡五趣果息。五真理既證便除惑業。
惑業因亡五趣果息。五趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密趣息已便登佛果。
有斯勝利故修此觀。深密瑜伽而有頌云。若不了知無相法。雜染相法瑜伽而有頌云。
若不了知無相法。雜染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。不能斷。
不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生。懈怠住不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生。
懈怠住法動法中。無有失壞可憐愍。法動法中。無有失壞可憐愍。
問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時即證真如。答此位雖觀遍計心境。而猶未能即證真如。
答此位雖觀遍計心境。而猶未能除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方除空有相。
由有此相不能證理。要二相亡方
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