智者。謂於方便道中緣苦法智。忍者。謂於苦智者。謂於方便道中緣苦法智。
忍者。謂於苦諦之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍諦之中所起現證無漏之慧。
二苦法智謂忍無間者。次前忍後而起緣如。名無間也。餘可無間者。次前忍後而起緣如。
名無間也。餘可悉矣。苦諦既爾。餘之三諦諦各有四。准苦諦悉矣。
苦諦既爾。餘之三諦諦各有四。
准苦諦說。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智說。又此十六。
八觀真如。八觀正智。
法忍法智而緣於如。類忍類智而緣於智。而緣於如。類忍類智而緣於智。
次修習位別修相者。菩提分中修八聖道。中次修習位別修相者。菩提分中修八聖道。
中邊論云。於修道中而建立故。又云。一分別支。邊論云。於修道中而建立故。
又云。一分別支。
謂即正見。此雖是世間。而出世間後。得由能謂即正見。此雖是世間。
而出世間後。得由能分別見道位中自所證故。此意說云。此正見分別見道位中自所證故。
此意說云。此正見體是後得智。故名世間。非是有漏。名為世間。體是後得智。
故名世間。非是有漏。
名為世間。既言世間。復說分別見道所證。故知修道修既言世間。
復說分別見道所證。故知修道修八聖道。又修習位十地不同。通而言之。地地八聖道。
又修習位十地不同。通而言之。
地地皆修十波羅蜜。若依別說十地。如次各修一皆修十波羅蜜。若依別說十地。
如次各修一度。其究竟位眾德明備更無修習。說修何過。度。其究竟位眾德明備更無修習。
說修何過。答若許更修。不名無學。亦不得言諸佛平等。答若許更修。
不名無學。亦不得言諸佛平等。
進趣不息。先後異故。既云無學。復稱平等。明進趣不息。先後異故。
既云無學。復稱平等。
明果無習。義無惑矣。故唯識云。此遮佛果圓滿果無習。義無惑矣。
故唯識云。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非圓善法無增無減故非能熏。
彼若能熏。便非圓滿。前後佛果應有勝劣。言能熏者。即修習義。滿。
前後佛果應有勝劣。言能熏者。
即修習義。佛果既不許有能熏。故知佛位即無修習。上佛果既不許有能熏。
故知佛位即無修習。上來雖有總別不同。合當第二大段之中。明修來雖有總別不同。
合當第二大段之中。明修行訖。行訖。
次明斷障。分之為二。初明二障。後辨斷位。初次明斷障。分之為二。
初明二障。後辨斷位。
初中復四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識中復四。一釋二障總名。
二隨列別釋。三約識分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。分別。
四顯俱生分別。言煩惱障者。
煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故惱者亂也。
擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃名煩惱。
障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無漏不得解脫。
名煩惱障。二所知障者。
有漏無漏
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