相幻起。樓非越蜃。迷者執蜃異樓。境不離心。相幻起。樓非越蜃。
迷者執蜃異樓。境不離心。
惑者計境非識。若信境非實。隨心可見不同。惑者計境非識。若信境非實。
隨心可見不同。執境是真。何乃同觀覿異。是以人瞻淨水。魚執境是真。
何乃同觀覿異。是以人瞻淨水。
魚矚華堂。天視瑠璃。鬼瞰炎火。其處一也。見四矚華堂。天視瑠璃。
鬼瞰炎火。其處一也。
見四有差。諒可由心否臧渝別。又若層峯巖石中。有差。諒可由心否臧渝別。
又若層峯巖石中。非遊步之轍。大工威神出入排於坦路。斯謂非遊步之轍。
大工威神出入排於坦路。斯謂凡情自礙山擁莫通。聖智融貫石空何隔。山凡情自礙山擁莫通。
聖智融貫石空何隔。山雖是一。通塞兩殊。改轉既自于心。離識明非雖是一。
通塞兩殊。改轉既自于心。
離識明非實有。以斯言矣。存沒照然。何乃臨岐永懷猶實有。以斯言矣。
存沒照然。何乃臨岐永懷猶豫至理言矣。萬法由心。無有一物而非心也。豫至理言矣。
萬法由心。無有一物而非心也。
故華嚴經云。心如工畫師能畫諸世間。五蘊故華嚴經云。心如工畫師能畫諸世間。
五蘊悉緣生。無法而不造。又云。若人知心行普造悉緣生。無法而不造。
又云。若人知心行普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。此即菩薩諸世間。
是人則見佛。了佛真實性。
此即菩薩居𤏙頂位觀所取也。𤏙頂名義如前已辨。問居𤏙頂位觀所取也。𤏙頂名義如前已辨。
問以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智而作此觀。智體是一。對境分四。四境即前名而作此觀。
智體是一。對境分四。
四境即前名義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有義自性差別是也。以智推尋。
此之四種假有實無。故能推智名四尋思。故攝論云。於加行實無。故能推智名四尋思。
故攝論云。於加行時。推求行見假有實無。說名尋思。故知尋思時。
推求行見假有實無。說名尋思。
故知尋思即觀四種加行之智。即觀四種加行之智。次依於忍印所取無。觀能取識亦復不有。世次依於忍印所取無。
觀能取識亦復不有。世第一法雙印能取所取皆無。問何故爾耶。答第一法雙印能取所取皆無。
問何故爾耶。答前四尋思觀所取無未重印可。今重印彼決前四尋思觀所取無未重印可。
今重印彼決定是無。故名為忍。又能取心對境而立。境既定是無。故名為忍。
又能取心對境而立。境既非實。心焉實歟。亦猶因風浪起風息浪沈。籍非實。
心焉實歟。亦猶因風浪起風息浪沈。
籍境心生。境無心滅。此忍雖亦印能取空。而未境心生。境無心滅。
此忍雖亦印能取空。而未雙能印於識境。故世第一而能雙印識境皆雙能印於識境。
故世第一而能雙印識境皆空。問外境本空。談無未乖正理。內識因起。不空。問外境本空。
談無未乖正理。內識因起。
不有乃爽中宗。華嚴三界唯心。大集識為法種。有乃爽中宗。華嚴三界唯心。
大集識為法種。
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