恭敬重心。六者諷誦。從師受已而諷誦之。七恭敬重心。六者諷誦。
從師受已而諷誦之。七者受持。既諷誦已。為堅持故。以廣妙智而溫者受持。
既諷誦已。為堅持故。
以廣妙智而溫習之。八者開演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣習之。八者開演。
悲愍他故。傳授與彼。
隨其廣略而為開演。九者思惟。獨處閑靜。極善研略而為開演。九者思惟。
獨處閑靜。極善研尋。十者修習。如所思惟。修奢摩他毘鉢舍那尋。
十者修習。如所思惟。
修奢摩他毘鉢舍那等。等。問此十法行何德須修。答能為聞思修等三問此十法行何德須修。
答能為聞思修等三慧。作助伴故。故中邊頌云。此助伴應知。即慧。作助伴故。
故中邊頌云。此助伴應知。
即十種法行。又云。由修此十。而得無邊諸功德十種法行。又云。
由修此十。而得無邊諸功德故。故。
問於何乘教。行斯十行得無量福。答於大乘問於何乘教。行斯十行得無量福。
答於大乘教。非餘二乘。故顯揚云。於菩薩藏。中邊亦教。非餘二乘。
故顯揚云。於菩薩藏。
中邊亦云。此於大乘有十法行。云。此於大乘有十法行。
何故爾耶。答中邊釋云。一由最勝。二由無盡何故爾耶。答中邊釋云。
一由最勝。二由無盡故。於大乘修福無邊。非二乘也。故。
於大乘修福無邊。非二乘也。
問法門一軌適絕躊躇。教轍分岐履。焉不惑。問法門一軌適絕躊躇。教轍分岐履。
焉不惑。且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌無非若且夫阿含至教擯我法留。
般若幽筌無非若幻。華嚴一切心起法性不亡。涅槃四德無為幻。華嚴一切心起法性不亡。
涅槃四德無為我體照。立有無紛亂。人法交馳使乎弱喪。歸我體照。立有無紛亂。
人法交馳使乎弱喪。歸方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類皆方何路。
若存乎法我。外道之藉足依。
觸類皆空。日親之典徒習。豈可擿空華為瓔珞。堰焰空。日親之典徒習。
豈可擿空華為瓔珞。堰焰水為華池者哉。法類於斯。諸何可効。一切靡水為華池者哉。
法類於斯。諸何可効。
一切靡作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法體無作。十行徒施。
鉾楯斯存。物疑那遣。
答法體無異。應感有差。文雖不同。理實何別。良以有情異。應感有差。
文雖不同。理實何別。
良以有情無始執我不無。初折彼迷說我非有。二乘由無始執我不無。初折彼迷說我非有。
二乘由是計我為無。妄執離心而有實法。復除其病是計我為無。妄執離心而有實法。
復除其病總說為空。如來說空空心外法。有情不悟執總說為空。如來說空空心外法。
有情不悟執一切空。空病既增。理當除遣。故華嚴說三界一切空。空病既增。
理當除遣。故華嚴說三界唯心。涅槃乃陳無為我淨。言心內有。空病因唯心。
涅槃乃陳無為我淨。言心內有。
空病因
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