慧之化是報無記。修慧之化論說不同。若依慧之化是報無記。修慧之化論說不同。
若依毘曇通體是善。化心無記。成實法中非破毘毘曇通體是善。化心無記。
成實法中非破毘曇利他心起。云何無記。當知化心一向是善。曇利他心起。云何無記。
當知化心一向是善。大乘法中義有兩兼。若論世俗等智起化與大乘法中義有兩兼。
若論世俗等智起化與毘曇同。故地持中說為無記化化禪。異如實毘曇同。故地持中說為無記化化禪。
異如實智記一向是善。次明得捨成就之義。先智記一向是善。次明得捨成就之義。
先論其得。先無今有名之為得。得有二種。一離論其得。先無今有名之為得。
得有二種。一離欲得。凡夫二乘斷欲界結得初禪時。頓得初欲得。
凡夫二乘斷欲界結得初禪時。頓得初禪二種化心。一當地化二下地化。如是次第禪二種化心。
一當地化二下地化。如是次第乃至斷彼三禪結時。頓得四禪五種化心。當乃至斷彼三禪結時。
頓得四禪五種化心。當地中一下地中四。菩薩之人斷彼欲結得初地中一下地中四。
菩薩之人斷彼欲結得初禪時。頓得初禪五種化心。當地中一他地中禪時。頓得初禪五種化心。
當地中一他地中四。乃至四禪類亦同爾。二者生得。有漏之法四。乃至四禪類亦同爾。
二者生得。有漏之法生上失下。退生之時還得本法名為生得。凡生上失下。
退生之時還得本法名為生得。凡夫之人從無色退生四禪時。頓得四禪五種夫之人從無色退生四禪時。
頓得四禪五種化心。當地中一下地中四。生三禪時。頓得三化心。當地中一下地中四。
生三禪時。頓得三禪四種化心。乃至生彼初禪之時。頓得初禪禪四種化心。
乃至生彼初禪之時。頓得初禪二種化心。聲聞緣覺無退生義。為是不論。菩二種化心。
聲聞緣覺無退生義。為是不論。
菩薩生上不失下法。故無生得。何但生上不薩生上不失下法。故無生得。
何但生上不失下法。乃至得彼大涅槃果不捨世事。故經失下法。乃至得彼大涅槃果不捨世事。
故經說言。不捨世間得大涅槃。不斷煩惱而入涅說言。不捨世間得大涅槃。
不斷煩惱而入涅槃。惱尚不斷況餘功德。次論捨義。先有今失槃。惱尚不斷況餘功德。
次論捨義。先有今失名之為捨。捨有二種。一者退捨。聲聞凡夫從名之為捨。
捨有二種。一者退捨。
聲聞凡夫從彼初禪退起欲界煩惱之時。并失初禪化心。彼初禪退起欲界煩惱之時。并失初禪化心。
乃至退起三禪結時。頓失四禪五種化心。菩乃至退起三禪結時。頓失四禪五種化心。
菩薩退時地地失五。二者生捨。聲聞凡夫生上薩退時地地失五。二者生捨。
聲聞凡夫生上地時失下化心。名之為捨。生二禪時頓失初地時失下化心。名之為捨。
生二禪時頓失初禪二種化心。乃至生彼四空地時頓失四禪禪二種化心。乃至生彼四空地時頓失四禪五種化心。次論成就。有而不失名為成就。依五種化心。
次論成就。有而不失名為成就。
依
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