與等智同體義分。其有漏者與彼等智同體與等智同體義分。其有漏者與彼等智同體義分。其無漏者與彼道智法智比智同體義義分。
其無漏者與彼道智法智比智同體義分。知法智品無漏他心即名法名智。知比智分。知法智品無漏他心即名法名智。
知比智品無漏他心即名比智。知前二品通名道智。品無漏他心即名比智。知前二品通名道智。
問曰。知彼無漏他心即名道智法智比智。知問曰。知彼無漏他心即名道智法智比智。
知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。釋言。彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。釋言。
有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏理。事淺理深。是故雖知有漏他心非苦集智。理。
事淺理深。是故雖知有漏他心非苦集智。
無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同。是無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同。是故知彼無漏他心即名道智。問曰。何故有漏故知彼無漏他心即名道智。
問曰。何故有漏他心麁於苦集。無漏他心不麁於道。釋言。有他心麁於苦集。
無漏他心不麁於道。釋言。
有漏他心之者緣事而生。是故麁於苦集之理。漏他心之者緣事而生。是故麁於苦集之理。
無漏他心緣理而起。是故與彼道如等理麁無漏他心緣理而起。是故與彼道如等理麁細相似。問曰。無漏他心智者為當知他無漏細相似。
問曰。無漏他心智者為當知他無漏心事。為當知於道如等理。釋言。方便觀於心事。
為當知於道如等理。釋言。
方便觀於道如跡乘等理。究竟終成知他心事。問曰。論道如跡乘等理。究竟終成知他心事。
問曰。論說雖十六行但是除誾而非無漏。知他心事說雖十六行但是除誾而非無漏。
知他心事既非無漏。云何得與道智同體。釋言。從始說既非無漏。云何得與道智同體。
釋言。從始說為道智。先觀道理後就道上測知他心。剋論為道智。
先觀道理後就道上測知他心。剋論終成近道似道名為道智。非正道體。問曰。若終成近道似道名為道智。
非正道體。問曰。
若使無漏他心理觀後起。從始方便得名道智。使無漏他心理觀後起。從始方便得名道智。
有漏他心何故不然。釋言。無漏他心智者必有漏他心何故不然。釋言。
無漏他心智者必從無漏道觀後起。故從方便得名道智。有漏從無漏道觀後起。故從方便得名道智。
有漏他心不必要從苦集觀起。為是不同。何故而他心不必要從苦集觀起。為是不同。
何故而然。無漏法中道如等理從煗等來常學觀察。然。無漏法中道如等理從煗等來常學觀察。
久觀純熟凝心即見。無漏他心那含果。後方久觀純熟凝心即見。無漏他心那含果。
後方始學觀。始觀難成。故先觀道就上測心。有漏始學觀。始觀難成。
故先觀道就上測心。有漏法中苦集之理煗等已上方始學觀。有漏他法中苦集之理煗等已上方始學觀。
有漏他心本來數見。不假苦集二智開導。方始能見心本來數見。不假苦集二智開導。
方始能見
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