如毘曇前之八智一向無斷。等智一種備有如毘曇前之八智一向無斷。等智一種備有兩義。五邪見等是其見斷。自餘一切有漏等兩義。
五邪見等是其見斷。自餘一切有漏等智悉是修斷。於中若有染污之者斷其體性。智悉是修斷。
於中若有染污之者斷其體性。不染污者斷其繫縛。他心一智義亦兩兼。有不染污者斷其繫縛。
他心一智義亦兩兼。有漏他心是其修斷。斷繫縛故。無漏他心是其漏他心是其修斷。
斷繫縛故。無漏他心是其無斷。若依成實十智皆是無漏法故斯名無無斷。
若依成實十智皆是無漏法故斯名無斷。以無斷故得滅盡定。及得無餘涅槃之時斷。以無斷故得滅盡定。
及得無餘涅槃之時方始滅之。大乘法中備有三義。若是妄想緣方始滅之。大乘法中備有三義。
若是妄想緣心為體通其見斷及與修斷。真心為體一切心為體通其見斷及與修斷。真心為體一切無斷。第三門中明其同異相攝之義。先論無斷。
第三門中明其同異相攝之義。先論其異。初四諦智及與等智。此五相望一向別其異。
初四諦智及與等智。此五相望一向別體無相通理。苦等四智境界別故不得相通。體無相通理。
苦等四智境界別故不得相通。等智望前漏無漏別亦不相通。法智比智二等智望前漏無漏別亦不相通。
法智比智二種相望。亦一向別不得相通。依如毘曇。上下種相望。亦一向別不得相通。
依如毘曇。上下別故不得相通。法智緣下比智緣上。若依成別故不得相通。
法智緣下比智緣上。若依成實。隨時別故不得相通。法智緣現比智緣過實。
隨時別故不得相通。法智緣現比智緣過未。盡無生智及他心智依如毘曇。此三相望。未。
盡無生智及他心智依如毘曇。此三相望。
亦一向別。不得相通。彼宗所說現盡諸過名亦一向別。不得相通。
彼宗所說現盡諸過名為盡智。保已當過永更不生名無生智。兩義為盡智。保已當過永更不生名無生智。
兩義全別故不相通。此二是其息求之心。他心智全別故不相通。此二是其息求之心。
他心智者是推求性故不得通。異相如是。次辨者是推求性故不得通。異相如是。
次辨其同。法智比智與四諦智同體義分。依如毘其同。法智比智與四諦智同體義分。
依如毘曇前四諦智在欲界者名為法智。在上二界曇前四諦智在欲界者名為法智。在上二界名為比智。若依成實知現在者亦為法智。知名為比智。
若依成實知現在者亦為法智。知過未者亦為比智。盡無生智與前六智同體過未者亦為比智。
盡無生智與前六智同體義分。彼前六智至無學果名盡無生。依如義分。彼前六智至無學果名盡無生。
依如成實盡無生智同體義分。無學聖慧能盡惑成實盡無生智同體義分。無學聖慧能盡惑因名為盡智。能令當果永更不起名無生智。因名為盡智。
能令當果永更不起名無生智。大乘亦爾。他心智者與彼道智法智比智及大乘亦爾。
他心智者與彼道智法智比智及
下页续读