四禪有五。備如前列。大乘法中各具五化。亦四禪有五。備如前列。
大乘法中各具五化。亦如上說。二化現處。依如小乘。欲界初禪並皆如上說。
二化現處。依如小乘。
欲界初禪並皆有四。所謂有彼四禪地化。二禪有三。當地有四。所謂有彼四禪地化。
二禪有三。當地有一。上地化心有其二種。三禪有二。當地有有一。
上地化心有其二種。三禪有二。
當地有一。上地有一。四禪唯一當地之化。上能化下。一。上地有一。
四禪唯一當地之化。上能化下。
故下轉多。下不化上。故上漸少。若依大乘故下轉多。下不化上。
故上漸少。若依大乘五地之中各各備有四禪之化。問曰。欲界二五地之中各各備有四禪之化。
問曰。欲界二禪化心與彼初禪初禪化心何者為勝。若依禪化心與彼初禪初禪化心何者為勝。
若依小乘互有勝劣。欲界地中二禪之化去遠故小乘互有勝劣。欲界地中二禪之化去遠故勝。能到二禪初初禪地中初禪之化處上故勝。
能到二禪初初禪地中初禪之化處上故勝。若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝。勝。若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝。
以處上故。去則與彼欲界地中二禪之化近以處上故。去則與彼欲界地中二禪之化近遠相似。同能往至一切地故。初禪二禪相望遠相似。
同能往至一切地故。初禪二禪相望既然。餘地相望義皆同爾。問曰。上禪起下化既然。
餘地相望義皆同爾。問曰。
上禪起下化心。為屬下地為屬上禪。釋言。屬下。若爾依於心。為屬下地為屬上禪。
釋言。屬下。
若爾依於上地眼根見下色時。所生眼識應屬下地。釋上地眼根見下色時。所生眼識應屬下地。
釋言。不類。云何不類。解有兩義。其一義者。依言。不類。
云何不類。解有兩義。
其一義者。依於上禪起下化心。即與下地起作之心麁細於上禪起下化心。
即與下地起作之心麁細相似。故屬下地。上地眼根見下色時。所生之相似。故屬下地。
上地眼根見下色時。所生之識不與下同。故不屬下。第二義者。六通之中識不與下同。
故不屬下。第二義者。
六通之中唯有身通能變能化。化有二能。一者能起異唯有身通能變能化。化有二能。
一者能起異時作用。化主雖滅留化如故。如佛滅後餘留時作用。化主雖滅留化如故。
如佛滅後餘留影像住羅剎崛。母從天來起坐說法。諸羅漢影像住羅剎崛。母從天來起坐說法。
諸羅漢等身雖滅度餘留化火焚燒己身。二異處作等身雖滅度餘留化火焚燒己身。二異處作用。依上發通。起下化心。餘通之中悉無變化。用。
依上發通。起下化心。
餘通之中悉無變化。不能起彼異地作用。上眼見色時。所生之識不能起彼異地作用。
上眼見色時。所生之識不屬下地。耳識亦爾。次就三性分別化不屬下地。
耳識亦爾。次就三性分別化心。化有二種。一生慧化。如似魔王作化佛像。心。
化有二種。一生慧化。
如似魔王作化佛像。如是一切。二修慧化。依禪發通依通起化。生如是一切。
二修慧化。依禪發通依通起化。
生
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