等知諸法故名等智。他心智者非已之慮稱等知諸法故名等智。他心智者非已之慮稱曰他心。照斯之解名他心智。理實亦知他想曰他心。
照斯之解名他心智。理實亦知他想受等。心是主故偏云他心。又想受等通名心受等。
心是主故偏云他心。又想受等通名心故。次辨其相。先論苦集滅道四智。宗別故。
次辨其相。先論苦集滅道四智。
宗別不同。所說各異。若依毘曇知有漏果。苦與無不同。所說各異。
若依毘曇知有漏果。苦與無常空與無我。四義冥通名為苦智。知有漏因常空與無我。
四義冥通名為苦智。知有漏因因集有緣四義冥通名為集智。知無漏果盡因集有緣四義冥通名為集智。
知無漏果盡止妙出四義冥通名為滅智。知無漏因道如止妙出四義冥通名為滅智。知無漏因道如迹乘四義冥通名為道智。若依成實了知四迹乘四義冥通名為道智。
若依成實了知四諦用名虛假無性之空名為苦智乃至道智。諦用名虛假無性之空名為苦智乃至道智。大乘法中有止有觀。若入止門於四真諦不大乘法中有止有觀。
若入止門於四真諦不收一相。故地持云。不於身等妄想觀苦若妄收一相。故地持云。
不於身等妄想觀苦若妄觀集。亦不於斷起滅妄想。不於得因起道妄觀集。亦不於斷起滅妄想。
不於得因起道妄想。亦復不取一切非性。若入觀門種種悉知。想。亦復不取一切非性。
若入觀門種種悉知。於中所說開合不定。如就苦中或總為一或於中所說開合不定。
如就苦中或總為一或分為二。如地持說。如離言性及知無量處方分為二。如地持說。
如離言性及知無量處方便法。知離言性猶是真諦。故涅槃云。菩薩便法。知離言性猶是真諦。
故涅槃云。菩薩之人解苦無苦而有真諦。無量方便猶是世之人解苦無苦而有真諦。
無量方便猶是世諦。故涅槃云。分別是苦有無量相。是名上諦。故涅槃云。
分別是苦有無量相。是名上智。或分為三。如涅槃說。所謂知苦知諦知實。智。
或分為三。如涅槃說。
所謂知苦知諦知實。了知三苦及八苦相名為知苦。知彼苦法因了知三苦及八苦相名為知苦。
知彼苦法因緣有無名為知諦。知苦實性名知苦實。此實緣有無名為知諦。知苦實性名知苦實。
此實即是如來之藏。故勝鬘云。於聖諦處說如來即是如來之藏。故勝鬘云。
於聖諦處說如來藏。亦是法身。故涅槃云。不知如來祕藏法藏。亦是法身。
故涅槃云。不知如來祕藏法身。是名為苦不名聖諦。若知如來常住法身身。
是名為苦不名聖諦。若知如來常住法身名苦聖諦。此名苦實以為諦矣。亦是如來虛名苦聖諦。
此名苦實以為諦矣。亦是如來虛空佛性。故涅槃云。如來非苦非諦是實。虛空佛性。
故涅槃云。如來非苦非諦是實。
虛空佛性亦復如是。凡佛同體。據佛望之從本空佛性亦復如是。凡佛同體。
據佛望之從本已來清淨無染。不須更滅。是故苦實即是如已來清淨無染。不須更滅。
是故苦實即是如
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