名為道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名名為道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名法比智。以無漏慧知彼四諦十四行理名盡法比智。
以無漏慧知彼四諦十四行理名盡無生。除空無我。何故如是。盡無生智是息求無生。除空無我。
何故如是。盡無生智是息求心近於等智。不能深察空無我理。所以除之。心近於等智。
不能深察空無我理。所以除之。
以有漏慧知於他人有漏心事。及無漏慧知以有漏慧知於他人有漏心事。及無漏慧知於他人無漏心事名他心智。以有漏慧知一於他人無漏心事名他心智。
以有漏慧知一切法若理若事名為等智。煗等四心及餘等切法若理若事名為等智。煗等四心及餘等智緣諦理者名為知理。餘名知事。若依成實智緣諦理者名為知理。
餘名知事。若依成實以無漏慧了知四諦名用假有無性之空。名以無漏慧了知四諦名用假有無性之空。
名四諦智法智比智。以無漏慧現見諦空名盡四諦智法智比智。以無漏慧現見諦空名盡無生。不緣有義。聖人以其名用之解知他人無生。
不緣有義。聖人以其名用之解知他人心名他心智。以名用智知一切事。及緣諦理心名他心智。
以名用智知一切事。及緣諦理名名字智。若諸凡夫取性之心緣一切法但名名字智。
若諸凡夫取性之心緣一切法但名想識。非十智收。若依大乘聖人以其無漏名想識。非十智收。
若依大乘聖人以其無漏聖慧知於諦理。名四諦智法智比智盡無生聖慧知於諦理。名四諦智法智比智盡無生智。以無漏慧知他心事名他心智。以世俗智智。
以無漏慧知他心事名他心智。以世俗智緣一切法幻化之有名為等智。第五門中就緣一切法幻化之有名為等智。
第五門中就處分別。處謂欲界乃至非想。分別有四。一所處分別。處謂欲界乃至非想。
分別有四。一所依處。二所緣處。三明起處。四成就處。所依處依處。
二所緣處。三明起處。
四成就處。所依處者智依定生。依如毘曇初四諦智及與比智者智依定生。
依如毘曇初四諦智及與比智并盡無生依九地禪。未來中間根本四禪及并盡無生依九地禪。未來中間根本四禪及四空中下三空。處無漏大王不居邊地。為是四空中下三空。
處無漏大王不居邊地。為是不依。欲界非想是其邊地。法智唯依未來中不依。
欲界非想是其邊地。法智唯依未來中間根本四禪。無色心微不能緣下為法智觀。間根本四禪。
無色心微不能緣下為法智觀。所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他所以不依。
欲界如前。等智遍在一切地心。
他心局在根本四禪。餘悉不依。故雜心云。五心局在根本四禪。餘悉不依。
故雜心云。五通在四禪根本非餘地。離欲之人方知他心。通在四禪根本非餘地。
離欲之人方知他心。是故不依欲界未來。眷屬之定支因不具。無是故不依欲界未來。
眷屬之定支因不具。無力起通故除中間。夫修他心要先觀色後測力起通故除中間。
夫修他心要先觀色後測
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