來。據凡望之現為惑染。與後顯時淨德為本。來。據凡望之現為惑染。
與後顯時淨德為本。是故此實名為佛性。就體離相故復名空。菩是故此實名為佛性。
就體離相故復名空。菩薩於此皆如實知。或分為五。一知苦事。苦者薩於此皆如實知。
或分為五。一知苦事。
苦者實苦。不可令樂。二知虛假。假有四重。一因實苦。不可令樂。
二知虛假。假有四重。
一因和合假。攬別成總。二法和合假。苦無常等同和合假。攬別成總。
二法和合假。苦無常等同體相成。三妄相虛假。如幻如化。四妄相虛假。體相成。
三妄相虛假。如幻如化。
四妄相虛假。如夢所見。但從心現心外無法。此是第二。三如夢所見。
但從心現心外無法。此是第二。
三知苦空。空有五種。一知苦法。非我我所。故名知苦空。空有五種。
一知苦法。非我我所。
故名為空。二因和合中無性名空。三法和合中無為空。二因和合中無性名空。
三法和合中無性名空。四妄相法無相名空。如陽炎水近見性名空。四妄相法無相名空。
如陽炎水近見全無。五妄想法無實名空。如夢所見於寤全全無。五妄想法無實名空。
如夢所見於寤全無。此是第三。四知苦實。謂如來藏。於中有無。此是第三。
四知苦實。謂如來藏。
於中有二。一如實空從本已來離一切相離一切性。二。一如實空從本已來離一切相離一切性。
二如實不空從本已來具足無量過恒沙法。二如實不空從本已來具足無量過恒沙法。此義如前四諦章中具廣分別。此是第四。五此義如前四諦章中具廣分別。
此是第四。五知苦用。知如來藏不染而染緣起生死。或分知苦用。
知如來藏不染而染緣起生死。或分為十。如地經說。始從世諦乃至第十如來智為十。
如地經說。始從世諦乃至第十如來智諦廣則無量。菩薩於此悉如實知名為苦智。諦廣則無量。
菩薩於此悉如實知名為苦智。知苦既然。餘諦類爾。法智比智宗別不同。所知苦既然。
餘諦類爾。法智比智宗別不同。
所說亦異。毘曇法中時通處別。並知三世苦集說亦異。毘曇法中時通處別。
並知三世苦集滅道。故曰時通。處分上下名為處別。法智滅道。故曰時通。
處分上下名為處別。法智唯知欲界之法。比智唯知上二界法。問曰。何唯知欲界之法。
比智唯知上二界法。問曰。
何故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。
毘婆沙云。初入聖道必在欲界。於欲界苦有毘婆沙云。初入聖道必在欲界。
於欲界苦有二現見。一知苦現見。二知輕重現見。具此二二現見。一知苦現見。
二知輕重現見。具此二現故名現智。於上界苦但有一種知苦現見。現故名現智。
於上界苦但有一種知苦現見。不知輕重。故不名現。說之為比。故彼立喻如不知輕重。
故不名現。說之為比。
故彼立喻如二擔物。一則自持。二令他持。於自持者有二擔物。一則自持。
二令他持。於自持者有二現知。一知是物。二知輕重。於他持者但二現知。
一知是物。二知輕重。
於他持者但
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