故。不從初為苦集智。同義如是。次辨故。不從初為苦集智。
同義如是。次辨相攝。如大智論說。苦集智攝彼法智比智及相攝。
如大智論說。苦集智攝彼法智比智及盡智無生四智少分。觀欲界苦攝彼法智。觀盡智無生四智少分。
觀欲界苦攝彼法智。觀上界苦攝彼比智。觀上界苦而盡漏者即攝上界苦攝彼比智。
觀上界苦而盡漏者即攝總盡智及無生智。故言少分。集智亦爾。滅總盡智及無生智。故言少分。
集智亦爾。滅智亦攝法智比智及盡無生四智少分。攝法智亦攝法智比智及盡無生四智少分。
攝法比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡者。即攝盡智及無生智。道智攝彼法智比智者。
即攝盡智及無生智。道智攝彼法智比智盡無生智他心少分。攝法攝比攝盡無生與盡無生智他心少分。
攝法攝比攝盡無生與滅智同。觀他心中無漏心者。亦道智收故攝滅智同。觀他心中無漏心者。
亦道智收故攝他心。法智比智攝四諦智盡無生智他心少他心。法智比智攝四諦智盡無生智他心少分。准前可知。盡無生智攝四諦智及與法智分。
准前可知。盡無生智攝四諦智及與法智比智少分。觀彼欲界滅道二諦斷上界結。而比智少分。
觀彼欲界滅道二諦斷上界結。而得漏盡即攝法智。觀上四諦斷結證盡即攝得漏盡即攝法智。
觀上四諦斷結證盡即攝比智。此等即攝四諦智也。他心智中攝彼道比智。此等即攝四諦智也。
他心智中攝彼道智法智比智等智少分。知無漏心即攝道智智法智比智等智少分。知無漏心即攝道智法智比智。知有漏心即攝等智。等智即攝他法智比智。
知有漏心即攝等智。等智即攝他心少分。相攝如是。第四門中辨其境界。後心少分。
相攝如是。第四門中辨其境界。
後約智論。境別有二。一事二理陰界入等名之約智論。境別有二。
一事二理陰界入等名之為事。理則不定。依如毘曇十六聖行名之為為事。理則不定。
依如毘曇十六聖行名之為理。十六聖行廣如上辨。苦下有四。謂苦無理。十六聖行廣如上辨。
苦下有四。謂苦無常空與無我。集下有四。因集有緣。滅下有常空與無我。
集下有四。因集有緣。
滅下有四。滅止妙出。道下有四。道如迹乘。若依成四。滅止妙出。
道下有四。道如迹乘。
若依成實說一切法因緣假有無性之空方名為理。實說一切法因緣假有無性之空方名為理。大乘法中因緣有無名二諦理。非有非無如大乘法中因緣有無名二諦理。
非有非無如來藏性為一實理。境別如是。次約智論。來藏性為一實理。境別如是。
次約智論。依如毘曇以有漏慧知彼苦下四行之理名為依如毘曇以有漏慧知彼苦下四行之理名為苦智。知彼集下四行之理名為集智。知彼滅苦智。
知彼集下四行之理名為集智。知彼滅下四行之理名為滅智。知彼道下四行之理下四行之理名為滅智。
知彼道下四行之理
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