無漏為法比智。其有漏者判屬等智。盡無生無漏為法比智。其有漏者判屬等智。
盡無生智一向無漏。等智一種毘曇有漏。成實法中智一向無漏。等智一種毘曇有漏。
成實法中名用無漏。非是觀空斷結無漏。大乘法中通名用無漏。非是觀空斷結無漏。
大乘法中通漏無漏。知事有漏。知法幻有是其無漏。他漏無漏。知事有漏。
知法幻有是其無漏。他心智者成實法中與等智同名用無漏。毘曇心智者成實法中與等智同名用無漏。
毘曇法中通漏無漏。知他眾生有漏之心。是其有法中通漏無漏。知他眾生有漏之心。
是其有漏。等智攝故知他眾生無漏心者名為無漏。漏。等智攝故知他眾生無漏心者名為無漏。
是其道智法智比智三智攝故。問曰。若此前是其道智法智比智三智攝故。問曰。
若此前九智攝何勞別說。解有三義。一勝故別立。以九智攝何勞別說。解有三義。
一勝故別立。以離欲人之所得故。如盡無生。二通故別立。前離欲人之所得故。
如盡無生。二通故別立。
前九有漏無漏隔別。此智含通。三要故別立。了九有漏無漏隔別。此智含通。
三要故別立。了知他心化人要故。次就三性分別十知他心化人要故。
次就三性分別十智。成實法中十智唯善。毘曇法中前八唯善。智。成實法中十智唯善。
毘曇法中前八唯善。等智一種義通三性。他心一種修得是善。報等智一種義通三性。
他心一種修得是善。報得無記。次就見智慧忍分別。推求名見。得無記。
次就見智慧忍分別。推求名見。
決斷稱智。觀緣名慧。安法曰忍。先就見與非決斷稱智。觀緣名慧。
安法曰忍。先就見與非見分別。依如毘曇他心智者一向是見。推求見分別。
依如毘曇他心智者一向是見。推求性故。盡無生智一向非見。息求心故。餘之七性故。
盡無生智一向非見。息求心故。
餘之七智通見非見。彼四諦智法智比智盡無生攝智通見非見。彼四諦智法智比智盡無生攝一向非見餘悉是見。等智之中一切意地善一向非見餘悉是見。
等智之中一切意地善相應慧皆悉是見。以推求故。五邪見慧亦皆相應慧皆悉是見。以推求故。
五邪見慧亦皆是見。以其捷疾推求性故。意地鈍使相應之是見。以其捷疾推求性故。
意地鈍使相應之慧一切非見。不捷疾故。如彼貪使相應之慧。慧一切非見。不捷疾故。
如彼貪使相應之慧。二使覆故所以非見。謂貪及與相應無明。瞋二使覆故所以非見。
謂貪及與相應無明。瞋慢癡等類亦同爾。獨頭無明相應之慧。雖無慢癡等類亦同爾。
獨頭無明相應之慧。雖無二使一無明使極深覆故所以非見。一切五二使一無明使極深覆故所以非見。
一切五識相應之慧悉皆非見。非推求故。不隱沒慧識相應之慧悉皆非見。非推求故。
不隱沒慧亦皆非見。不捷疾故。若依成實一切十智皆亦皆非見。不捷疾故。
若依成實一切十智皆通名見。以照境故。次就智與非智分別。依通名見。以照境故。
次就智與非智分別。依
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