中有四法智及與等智。此五種中趣起一種中有四法智及與等智。此五種中趣起一種斷彼欲結餘者悉得。以無障故。欲結如是。初斷彼欲結餘者悉得。
以無障故。欲結如是。
初禪修七。二禪地家方便等智及彼初禪未來禪修七。二禪地家方便等智及彼初禪未來中間無漏功德齊能治斷名為同治。彼無漏中間無漏功德齊能治斷名為同治。
彼無漏中滅道法智及四比智并上等智。此七種中中滅道法智及四比智并上等智。此七種中趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修。問趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修。
問曰。初禪未來中間無漏功德離欲結時應先曰。初禪未來中間無漏功德離欲結時應先得竟。今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。一得竟。
今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。
一切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時悉皆未得。斷上結時方始得之。故為此說。欲悉皆未得。
斷上結時方始得之。故為此說。
欲界初禪同治既然。餘地類爾。五依本修。修四界初禪同治既然。餘地類爾。
五依本修。修四法智令上比智而得增明名依本修。良以法法智令上比智而得增明名依本修。
良以法智是比智本故修法智比智增明。六乘上修。智是比智本故修法智比智增明。六乘上修。
修上功德令下增明名乘上修。見修不同。所修上功德令下增明名乘上修。見修不同。
所修亦異。異相如何。見道之中約所依禪及望修亦異。異相如何。
見道之中約所依禪及望下地以辨修義。不望斷處。如前所說。依未下地以辨修義。不望斷處。
如前所說。依未來禪入見諦道。斷除三界一切見惑唯修未來禪入見諦道。
斷除三界一切見惑唯修未來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。
修道之中約斷辨修。不約所依。如依未來發修道之中約斷辨修。不約所依。
如依未來發無漏慧。斷除欲界及初禪惑。初禪已下功德無漏慧。斷除欲界及初禪惑。
初禪已下功德增明。斷二禪惑二禪已下功德增明。乃至斷增明。斷二禪惑二禪已下功德增明。
乃至斷除非想修惑三界功德齊得增明。如依未來除非想修惑三界功德齊得增明。如依未來約斷修下。乃至依彼無所有處修斷例爾。良約斷修下。
乃至依彼無所有處修斷例爾。良以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。為是以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。
為是不得斷處辨修。修道煩惱隨地繫縛。若斷下不得斷處辨修。修道煩惱隨地繫縛。
若斷下結則得上禪。是故約其斷處辨修。此是一異。結則得上禪。是故約其斷處辨修。
此是一異。又見道中乘上通修欲界等智。修道之中乘又見道中乘上通修欲界等智。
修道之中乘上但修八禪等智不修欲界。何故如是。欲上但修八禪等智不修欲界。何故如是。
欲界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順
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