如毘曇無漏慧中八忍非智。與疑得俱不決如毘曇無漏慧中八忍非智。與疑得俱不決斷故。餘皆是智。有漏慧中一切五識相應之斷故。
餘皆是智。有漏慧中一切五識相應之慧皆名為智。以決斷故。意識地中善相應慧慧皆名為智。
以決斷故。意識地中善相應慧亦皆是智。染污法中五見是智。邪決斷故。餘亦皆是智。
染污法中五見是智。邪決斷故。
餘皆非智。不決斷故。成實法中一切意地無漏皆非智。不決斷故。
成實法中一切意地無漏聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智。以離著聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智。以離著故。一切凡夫取性之解悉皆非智。以取著故。故。
一切凡夫取性之解悉皆非智。以取著故。
大乘法中一切無漏通皆是智。有漏法中有大乘法中一切無漏通皆是智。有漏法中有決斷者亦皆名智。不決者非。次就忍與非忍決斷者亦皆名智。
不決者非。次就忍與非忍分別。毘曇法中八忍是忍。餘者悉非。成實分別。
毘曇法中八忍是忍。餘者悉非。
成實法中一切十智通皆名忍。心安理故。大乘亦法中一切十智通皆名忍。心安理故。
大乘亦爾。如五忍等。次就慧與非慧分別。一切十爾。如五忍等。
次就慧與非慧分別。一切十智通皆是慧。是通數故。次就學等三智通皆是慧。
是通數故。次就學等三義分別。依如毘曇初四諦智法智比智。此六義分別。
依如毘曇初四諦智法智比智。此六通於學與無學。盡無生智一向無學。等智一通於學與無學。
盡無生智一向無學。等智一向非學非無學。非向果故不名為學。非得果向非學非無學。
非向果故不名為學。非得果故不名無學。他心一智備含三義。阿那含人故不名無學。
他心一智備含三義。阿那含人無漏地心說之為學。以是學人等見攝故。學無漏地心說之為學。
以是學人等見攝故。學人無礙解脫心後遊觀無漏名學等見。阿羅人無礙解脫心後遊觀無漏名學等見。
阿羅漢人無漏他心名為無學。是其無學等見攝漢人無漏他心名為無學。是其無學等見攝故。阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等故。
阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等見。有漏他心非學無學。成實法中初四諦智見。有漏他心非學無學。
成實法中初四諦智法智比智說之為學。盡無生智名為無學。等法智比智說之為學。盡無生智名為無學。
等智他心名為非學非無學矣。若依大乘因中智他心名為非學非無學矣。若依大乘因中十智通名為學。菩薩修學一切智故。果中十十智通名為學。
菩薩修學一切智故。果中十智斯名無學。以成滿故。於彼等智及他心中智斯名無學。
以成滿故。於彼等智及他心中有無記者說為非學非無學矣。次就見有無記者說為非學非無學矣。
次就見斷修斷無斷三義分別。見諦所除名為見斷。斷修斷無斷三義分別。見諦所除名為見斷。
修道所離名為修斷。二道不遣名為無斷。依修道所離名為修斷。二道不遣名為無斷。
依
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