其心。無色不緣他人色故亦不知心。為是其心。無色不緣他人色故亦不知心。
為是不依四無色定。若依成實前之八智并依四不依四無色定。若依成實前之八智并依四禪及三無色。并依時界如電三昧。於彼四禪禪及三無色。
并依時界如電三昧。於彼四禪法比智中遊觀無漏亦依非想。故彼論說。從法比智中遊觀無漏亦依非想。
故彼論說。從非想地無漏心後入滅盡定。未來中間彼論非想地無漏心後入滅盡定。
未來中間彼論不說。等及他心與毘曇同。大乘法中前之八不說。等及他心與毘曇同。
大乘法中前之八智依欲界定乃至非想。諸佛菩薩一切地心智依欲界定乃至非想。諸佛菩薩一切地心皆與如理實相合故。等智如前。他心一智始皆與如理實相合故。
等智如前。他心一智始修之時與聲聞同唯在四禪。究竟終成在一修之時與聲聞同唯在四禪。
究竟終成在一切地。諸佛菩薩在一切地皆能了達眾生心切地。諸佛菩薩在一切地皆能了達眾生心故。所緣處者依如毘曇初四諦智及與故。
所緣處者依如毘曇初四諦智及與等智通緣三界。法智一種唯緣欲界。比智一等智通緣三界。法智一種唯緣欲界。
比智一種緣上二界。盡無生智義則不定。若以滅道種緣上二界。盡無生智義則不定。
若以滅道法智為體緣於欲界對治之法。若用比智而法智為體緣於欲界對治之法。若用比智而為體者緣上二界四真諦法。他心一智隨人為體者緣上二界四真諦法。
他心一智隨人不定。得願智者能知三界心心數法。不得願不定。得願智者能知三界心心數法。
不得願智者於四禪中隨於何地起他心智。唯緣自智者於四禪中隨於何地起他心智。唯緣自地及下地心。不知上地以地度故。若依成實地及下地心。
不知上地以地度故。若依成實十智皆緣三界之法。大乘法中初四諦智盡十智皆緣三界之法。
大乘法中初四諦智盡無生智等及他心通知三界。法比二智始如無生智等及他心通知三界。法比二智始如毘曇。久修純熟通知三界一切處法。於三界毘曇。
久修純熟通知三界一切處法。於三界中在先觀者即名法智。以前類後通名比智中在先觀者即名法智。
以前類後通名比智。次明起處。隨身修生名為起處。依如毘。次明起處。
隨身修生名為起處。依如毘曇初四諦智比智等智盡無生智一切地起。曇初四諦智比智等智盡無生智一切地起。
他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。
成實法中前之九智一切地起。他心一智應同實法中前之九智一切地起。他心一智應同毘曇。大乘法中前之九智與成實同。他心一毘曇。
大乘法中前之九智與成實同。他心一智始同毘曇。究竟終成一切地起。諸佛菩薩智始同毘曇。
究竟終成一切地起。諸佛菩薩隨身何處皆知一切眾生心故。次論成隨身何處皆知一切眾生心故。
次論成
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