知是物不知輕重。知欲界苦如自持物。故名知是物不知輕重。知欲界苦如自持物。
故名現智。知上界苦如他持物。少一現知故不名現智。知上界苦如他持物。
少一現知故不名現。但得稱比。知苦既然。集等亦爾。若依成現。但得稱比。
知苦既然。集等亦爾。
若依成實義別有二。第一約就時處分別法比二智。實義別有二。第一約就時處分別法比二智。
處通時別。並通三界名為處通。法智唯知現處通時別。並通三界名為處通。
法智唯知現在之法。比智唯知過未之法。說為時別。何故在之法。比智唯知過未之法。
說為時別。何故法智唯知現在。現有法體易現知故。何故比法智唯知現在。
現有法體易現知故。何故比智偏知過未。過未之法現無其體。難可現見。智偏知過未。
過未之法現無其體。難可現見。
要依現在比度知故。二約法分別。時處俱通。要依現在比度知故。二約法分別。
時處俱通。於現法中隨觀一法虛假無性。比類三世一於現法中隨觀一法虛假無性。
比類三世一切諸法虛假無性悉名為比。現見三世一切切諸法虛假無性悉名為比。現見三世一切法空同名為現。前門之中先現後比。此後門法空同名為現。
前門之中先現後比。此後門中先比後現。如牧象人先觀象跡後見象身。中先比後現。
如牧象人先觀象跡後見象身。觀跡如比見身如現。大乘法中義別三階。一觀跡如比見身如現。
大乘法中義別三階。一據修治法智一種時處俱別。唯知現在同處據修治法智一種時處俱別。
唯知現在同處法故。比智一種時處俱通。於一切時一切處法故。比智一種時處俱通。
於一切時一切處法比度知故。故彼相續解脫經言。現前得相法比度知故。故彼相續解脫經言。
現前得相知現在世苦無常等。依現得相比知餘處及知現在世苦無常等。依現得相比知餘處及他世事中苦無常等。現前得相猶是現智。依他世事中苦無常等。
現前得相猶是現智。依現得相猶是比智。良以始修現智難成故。唯現得相猶是比智。
良以始修現智難成故。唯知於現在世中同處法矣。二據修次法智一知於現在世中同處法矣。
二據修次法智一種時處不定。於一切時一切處法在前知者種時處不定。於一切時一切處法在前知者即名為現。以此類餘三界三世一切諸法悉即名為現。
以此類餘三界三世一切諸法悉名為比。以修轉勝於一切時一切處法能現名為比。以修轉勝於一切時一切處法能現知故。三據修成唯一現智通知三世一切處知故。
三據修成唯一現智通知三世一切處法。更無比知故。地持云。十方諸佛於一切生法。更無比知故。
地持云。十方諸佛於一切生一切諸法現知見覺。問曰。至佛若無比智佛一切諸法現知見覺。
問曰。至佛若無比智佛智應少。釋言。比度方能知法。此智微劣。少智應少。
釋言。比度方能知法。
此智微劣。少復何患。又佛雖不假比知法而知諸法彼此復何患。
又佛雖不假比知法而知諸法彼此
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