相似。如此比智諸佛最多。故知不少。問曰。相似。如此比智諸佛最多。
故知不少。問曰。
法比不異前四。何勞別說。釋言。辨義有二種法比不異前四。何勞別說。
釋言。辨義有二種門。一攝相門。舉前四種即攝法比。不須更門。
一攝相門。舉前四種即攝法比。
不須更立。二分義門。前之四種約境別智。法之與立。二分義門。
前之四種約境別智。法之與比約時約處約修別智。與前義異故須別說。比約時約處約修別智。
與前義異故須別說。成實約時毘曇約處大乘約修。於一切法先成實約時毘曇約處大乘約修。
於一切法先觀名現。後知稱比。所言盡智無生智者。依如觀名現。後知稱比。
所言盡智無生智者。依如毘曇用前六智以之為體。若以苦智斷非想毘曇用前六智以之為體。
若以苦智斷非想結。彼惑盡已即說彼智為盡無生。集滅道智結。彼惑盡已即說彼智為盡無生。
集滅道智類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑。即類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑。
即用滅道法智為體。若觀上界苦集滅道斷非用滅道法智為體。若觀上界苦集滅道斷非想惑。即用四比以之為體。此前諸智至無學想惑。
即用四比以之為體。此前諸智至無學果。在鈍根人唯名盡智。此人不能保已當結果。
在鈍根人唯名盡智。此人不能保已當結永更不生非無生智。利根人得初名盡智後永更不生非無生智。
利根人得初名盡智後名無生。若出觀後重更入中則名無學等見名無生。若出觀後重更入中則名無學等見之智非盡無生。於十智中前六收故。若依成之智非盡無生。
於十智中前六收故。若依成實用彼四諦現智為體。現觀諦空盡諸結故。實用彼四諦現智為體。
現觀諦空盡諸結故。於彼宗中比智但伏不能永斷。是故不說為於彼宗中比智但伏不能永斷。
是故不說為盡無生。彼盡無生同體義別。無學聖智能盡盡無生。彼盡無生同體義別。
無學聖智能盡有因即名盡智。令苦不生即名無生。大乘法有因即名盡智。令苦不生即名無生。
大乘法中亦用四諦現智為體。現見諦實盡諸結故。中亦用四諦現智為體。現見諦實盡諸結故。
比伏不永。與成實同。同體義分亦似成實。問比伏不永。與成實同。
同體義分亦似成實。問曰。盡智及無生智不異前六何須別說。為分曰。
盡智及無生智不異前六何須別說。為分果德異前因故。如前四眼至佛果德名為佛果德異前因故。
如前四眼至佛果德名為佛眼。此亦如是。言等智者成實法中名名字智。眼。此亦如是。
言等智者成實法中名名字智。在聖非凡。聖人以其名用之解知於世俗假在聖非凡。
聖人以其名用之解知於世俗假名之法。名名字智。毘曇法中不簡凡聖。以有名之法。名名字智。
毘曇法中不簡凡聖。以有漏慧等知諸法。名為等智。大乘法中義有通漏慧等知諸法。
名為等智。大乘法中義有通別。通如毘曇說。故涅槃云。一切眾生有三等別。
通如毘曇說。故涅槃云。
一切眾生有三等
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