處。所得不失名為成處。依如毘曇前之六智處。所得不失名為成處。
依如毘曇前之六智隨所修得俱不退失一切處成。無漏生上不隨所修得俱不退失一切處成。無漏生上不失下故。退則不成。盡無生智隨身成就。更失下故。
退則不成。盡無生智隨身成就。
更不生故無他地成。等智之中差別有四。一不不生故無他地成。等智之中差別有四。
一不善等智。唯欲界成。上界無故。二善等智。在善等智。唯欲界成。
上界無故。二善等智。
在下成上上不成下。若有生上則失下故。三穢下成上上不成下。若有生上則失下故。
三穢污等智。於一切地未斷處成。斷處不成。四不污等智。於一切地未斷處成。
斷處不成。四不隱沒無記等智。隨身成就。生上生下悉皆不隱沒無記等智。
隨身成就。生上生下悉皆不成。他心智中無漏他心但使修得而不退失。成。
他心智中無漏他心但使修得而不退失。一切處成。有漏他心四禪已還隨身何處在一切處成。
有漏他心四禪已還隨身何處在下成上。上不成下。如依初禪所發他心。大下成上。上不成下。
如依初禪所發他心。大梵已還一切處成。依第二禪所發他心光音梵已還一切處成。
依第二禪所發他心光音已下一切處成。餘類可知。成實大乘於一切已下一切處成。餘類可知。
成實大乘於一切處成就一切。彼說生上不失下故。第六明處成就一切。彼說生上不失下故。
第六明其諸智相緣。苦集二智各緣二智。緣於等其諸智相緣。苦集二智各緣二智。
緣於等智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。
滅智一種於十智中一切不緣。緣無為故。道滅智一種於十智中一切不緣。緣無為故。
道智法智及與比智各緣九智。彼緣道故除却智法智及與比智各緣九智。彼緣道故除却等智。有漏法故。法智緣九除却比智。比智等智。
有漏法故。法智緣九除却比智。
比智緣九除却法智。界處別故。盡無生智他心等緣九除却法智。界處別故。
盡無生智他心等智此之四種各緣十智。毘曇如是。若依成實智此之四種各緣十智。毘曇如是。
若依成實苦集滅智與前相似。道智緣八。除等他心。彼苦集滅智與前相似。道智緣八。
除等他心。彼非道故。法智比智盡無生智及他心智齊緣非道故。
法智比智盡無生智及他心智齊緣十智。緣智如是。第七門中明根相應。同時十智。緣智如是。
第七門中明根相應。同時共緣。是相應義。於中約就二十二根明智相共緣。
是相應義。於中約就二十二根明智相應。二十二根如上廣辨。眼等六根通男女根應。
二十二根如上廣辨。眼等六根通男女根并及命根以之為九。加五受根及信進念定并及命根以之為九。
加五受根及信進念定慧根合為十九。加三無漏為二十二。根別如慧根合為十九。加三無漏為二十二。
根別如是。次約智論。依如毘曇初四諦智法智此智是。次約智論。
依如毘曇初四諦智法智此智
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