智。別則知法幻有名等。此知何等。解脫有智。別則知法幻有名等。
此知何等。解脫有通有別。通則能知二諦諸法。問曰。等智云何通有別。
通則能知二諦諸法。問曰。
等智云何能知第一義諦。雖不能證非不能解故得知能知第一義諦。雖不能證非不能解故得知之。別則唯知世俗等諦。問曰。等智二諦俱之。
別則唯知世俗等諦。問曰。
等智二諦俱緣。云何說言唯知等諦。釋言。等智於世俗法緣。云何說言唯知等諦。
釋言。等智於世俗法緣而能了故說為知。於第一義緣而不了故緣而能了故說為知。
於第一義緣而不了故不名知。他心智者依如成實。聖人以其名用不名知。他心智者依如成實。
聖人以其名用之解了知他心名他心智。凡夫之人雖知他之解了知他心名他心智。凡夫之人雖知他心是他心通。非他心智以取著故。毘曇法中心是他心通。
非他心智以取著故。毘曇法中不簡凡聖。但知他心悉皆名為他心智也。大不簡凡聖。
但知他心悉皆名為他心智也。大乘法中通如毘曇別如成實。問曰。此智唯知乘法中通如毘曇別如成實。
問曰。此智唯知他心亦知所緣。論說不同。毘曇法中唯知他他心亦知所緣。
論說不同。毘曇法中唯知他心不知所緣。若知所緣不得名為他心智矣。心不知所緣。
若知所緣不得名為他心智矣。成實法中通知所緣。故成實云。通知何咎。成實法中通知所緣。
故成實云。通知何咎。
若知所緣何故偏名他心智乎。依彼解釋知若知所緣何故偏名他心智乎。依彼解釋知有兼正。正知他心兼知所緣。從正立稱名他有兼正。
正知他心兼知所緣。從正立稱名他心智。大乘法中文無定判。多同成實。第二心智。
大乘法中文無定判。多同成實。
第二門中辨其體性。於中有五。第一有漏無漏分門中辨其體性。於中有五。
第一有漏無漏分別。二三性分別。三見智慧忍四義分別。四學別。二三性分別。
三見智慧忍四義分別。四學無學非學非無學三義分別。五見斷修斷無無學非學非無學三義分別。
五見斷修斷無斷分別。漏無漏者初四諦智義釋不定。云何斷分別。漏無漏者初四諦智義釋不定。
云何不定。四諦之智汎有兩門。一者獨法但令觀不定。四諦之智汎有兩門。
一者獨法但令觀諦莫問淺深。有漏無漏一切通皆名四諦智。諦莫問淺深。有漏無漏一切通皆名四諦智。
於此門中通漏無漏。二者共法約對餘解。共於此門中通漏無漏。二者共法約對餘解。
共為十智。或復說為十一智等。於此門中分取為十智。或復說為十一智等。
於此門中分取無漏為四諦智。其有漏者判屬等智四智不無漏為四諦智。其有漏者判屬等智四智不收。法智比智義亦兩門。一者獨法。一切觀行收。
法智比智義亦兩門。一者獨法。
一切觀行通為法比。於此門中法比兩智通漏無漏。二通為法比。於此門中法比兩智通漏無漏。
二者共法。約對餘解共為十智。於此門中分取者共法。約對餘解共為十智。
於此門中分取
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