者一切未來未起之法皆應有得。以何障故者一切未來未起之法皆應有得。以何障故有得不得。此是初門。二就得修習修分二。先有得不得。
此是初門。二就得修習修分二。
先曾修得中間退失後還得者名為得修。如人曾修得中間退失後還得者名為得修。如人先得初禪定竟後起欲結退失彼定。後斷欲先得初禪定竟後起欲結退失彼定。
後斷欲結至彼第九解脫道。時先所失者今還得之。結至彼第九解脫道。時先所失者今還得之。
雖未現入而得屬已說為得修。如是一切於雖未現入而得屬已說為得修。如是一切於現在世方便修起名為習修。成實論中但立現在世方便修起名為習修。
成實論中但立習修。破彼得修故。彼成實九智品云。若不現習修。破彼得修故。
彼成實九智品云。若不現入云何名得。如人自言。我善知書而不成一入云何名得。
如人自言。我善知書而不成一字。彼亦如是。何有此義。二修不同。有此兩字。
彼亦如是。何有此義。
二修不同。有此兩門。次廣論十。於中略以三門分別。一列十修。門。
次廣論十。於中略以三門分別。
一列十修。二明所修心智差別。三廣明修。言十修者如二明所修心智差別。
三廣明修。言十修者如毘曇說。一自分修。如見道中。現觀苦諦未來毘曇說。
一自分修。如見道中。
現觀苦諦未來還於苦行增明。不及餘諦名自分修。餘亦如還於苦行增明。不及餘諦名自分修。
餘亦如是。二增觀修。如見道中。於彼苦集滅比智邊是。二增觀修。
如見道中。於彼苦集滅比智邊兼修等智名增觀修。是義云何。如人依於未兼修等智名增觀修。
是義云何。如人依於未來禪上地入見諦道。至彼苦集滅比智時。能來禪上地入見諦道。
至彼苦集滅比智時。能令欲界及未來禪等智增明。不修上智。乃至令欲界及未來禪等智增明。
不修上智。乃至四禪皆亦如是。唯修自地及下等智而不修四禪皆亦如是。
唯修自地及下等智而不修上。何故唯此三比智邊得修等智。凡夫本來上。何故唯此三比智邊得修等智。
凡夫本來曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。後曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。
後入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼所作。故能令彼等智增明。何故於彼道比智所作。
故能令彼等智增明。何故於彼道比智邊不修等智。凡夫本來不修聖道。故道起時邊不修等智。
凡夫本來不修聖道。故道起時
不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品
解脫道時。初禪地中有漏功德悉皆得之。如解脫道時。初禪地中有漏功德悉皆得之。
如是一切。四同治修。人以義同。論中無名。其是一切。四同治修。
人以義同。論中無名。
其義云何。如欲界中修道煩惱。未來禪中漏無義云何。如欲界中修道煩惱。
未來禪中漏無漏德同能治斷名為同治。修相云何。彼無漏漏德同能治斷名為同治。修相云何。
彼無漏
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