聲生亦爾。緣息不聞。緣在故聞。此二師皆有聲生亦爾。緣息不聞。
緣在故聞。此二師皆有一分一切內外異性。一體多體能詮別故。若一分一切內外異性。
一體多體能詮別故。若佛弟子。對聲生論立聲無常。所作性因。便具佛弟子。
對聲生論立聲無常。所作性因。
便具三相。對聲顯論。言所作性。隨一不成。若對聲三相。對聲顯論。
言所作性。隨一不成。
若對聲顯言勤勇因。便具三相。對聲生論。立一切聲顯言勤勇因。便具三相。
對聲生論。立一切聲皆是無常。勤勇為因。宗法非遍兩俱不成。今皆是無常。
勤勇為因。宗法非遍兩俱不成。
今顯對聲生。所作為因。若對聲顯。勤勇為因。又顯對聲生。所作為因。
若對聲顯。勤勇為因。
又立內外聲皆無常。因言所作。若立內聲。因言立內外聲皆無常。因言所作。
若立內聲。因言勤勇。不爾因有兩俱一分兩俱不成。為對計勤勇。
不爾因有兩俱一分兩俱不成。為對計別。故陳二因。釋遍定者。所作性因。成無常別。
故陳二因。釋遍定者。
所作性因。成無常宗。三相俱遍。勤勇因成。同定餘遍。顯順成宗宗。
三相俱遍。勤勇因成。
同定餘遍。顯順成宗同定亦得不要三遍。故舉二因。舉二正者。顯同定亦得不要三遍。
故舉二因。舉二正者。
顯九句中。此中所作。彼第二因。此勤勇因。彼第九句中。此中所作。
彼第二因。此勤勇因。
彼第八句。陳那說二俱是正因。具三相故。今顯彼八句。陳那說二俱是正因。
具三相故。今顯彼二因皆具三相。故雙陳之。所作性者。因緣所二因皆具三相。
故雙陳之。所作性者。
因緣所作。彰其生義。勤勇無間所發性者。勤勇謂策作。彰其生義。
勤勇無間所發性者。勤勇謂策發。善即精進。染謂懈怠。無記謂欲解。或是作發。
善即精進。染謂懈怠。
無記謂欲解。或是作意。或是尋伺。或是思慧。由此等故。擊臍輪等意。
或是尋伺。或是思慧。
由此等故。擊臍輪等風。乃至展轉擊咽喉唇舌等。勇銳無間之所風。
乃至展轉擊咽喉唇舌等。勇銳無間之所發顯。發顯。
論。遍是宗法於同品定有於異品遍無。述論。遍是宗法於同品定有於異品遍無。
述曰。顯成三相。如上所說。生顯二因皆具三相。曰。顯成三相。
如上所說。生顯二因皆具三相。
故成正因。義應一一皆准前作若遍若闕。故成正因。義應一一皆准前作若遍若闕。
論。是無常等因。述曰。顯因所成。等者。等取論。是無常等因。
述曰。顯因所成。
等者。等取空無我等。此上二因。不但能成宗無常法。亦空無我等。
此上二因。不但能成宗無常法。
亦能成立空無我等。隨其所應。非取一切。若所能成立空無我等。隨其所應。
非取一切。若所作因。亦能成立言所陳苦等及無常宗。意所作因。
亦能成立言所陳苦等及無常宗。意所許苦等一切法者。此因便有不定等過。謂立許苦等一切法者。
此因便有不定等過。謂立量云。聲亦是苦。所作性故。以無漏法而為異量云。
聲亦是苦。所作性故。
以無漏法而為異
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