以體類有同。合成六段。亦不相違。二云。頌中以體類有同。合成六段。
亦不相違。二云。
頌中以因明之旨。本欲立正破邪。故先能立。次陳以因明之旨。本欲立正破邪。
故先能立。次陳能破。理門論云。為欲簡持能立能破義中真能破。
理門論云。為欲簡持能立能破義中真實。作斯論故。所申無過。立破義成。所述過實。
作斯論故。所申無過。
立破義成。所述過生。何成立破。故立破後。次陳二似。雖知真似生。
何成立破。故立破後。
次陳二似。雖知真似二悟不同。開示證人。俱悟他攝。刊定法體。要二悟不同。
開示證人。俱悟他攝。
刊定法體。要須二量。現量則得境親明。比量亦度義無謬。須二量。
現量則得境親明。比量亦度義無謬。
故先現量。比量後陳。刊定則雖成。謬妄還故先現量。比量後陳。
刊定則雖成。謬妄還難楷准。故當對二真。次明二似。故頌八義。難楷准。
故當對二真。次明二似。
故頌八義。次第如是。長行同於理門所說。以因明法。先次第如是。
長行同於理門所說。以因明法。
先立後破。免脫他論。摧伏他論。為勝利故。立義立後破。免脫他論。
摧伏他論。為勝利故。
立義之法。一者真立。正成義故。二者立具。立所依之法。一者真立。
正成義故。二者立具。
立所依故。真因喻等。名為真立。現比二量。名為立故。真因喻等。
名為真立。現比二量。
名為立具。故先諸師。正稱能立。陳那以後。非真能立。具。故先諸師。
正稱能立。陳那以後。
非真能立。但為立具。能立所須。故能破前先明二量。親但為立具。
能立所須。故能破前先明二量。
親疎能立。皆有真似。以自相明。故真立後即明疎能立。皆有真似。
以自相明。故真立後即明似立。二真量後。明二似量。此之六門。由是能似立。
二真量後。明二似量。
此之六門。由是能立及眷屬故。理門說上六名真似立故。立義立及眷屬故。
理門說上六名真似立故。立義成已次方破他。故後方明能破似破。三云。真成已次方破他。
故後方明能破似破。三云。
真立似立。真量似量。各有別體。真立體即無過立似立。真量似量。
各有別體。真立體即無過多言。似立體即有過多言。真量明決之智。似多言。
似立體即有過多言。真量明決之智。
似量闇疑之智。各有別故。若真能立。若能立具。量闇疑之智。各有別故。
若真能立。若能立具。
皆能立故。先首明之。能破似破雖體即言。境皆能立故。先首明之。
能破似破雖體即言。境無有異。能破之境。體即似立。似破之境。即無有異。
能破之境。體即似立。
似破之境。即真能立。須識立境。方可申破。立已方破。故真能立。
須識立境。方可申破。
立已方破。故後明之。開合別明。體類同故。長行與頌。由此後明之。
開合別明。體類同故。
長行與頌。由此不同。初解能立中。大文有三。初舉體釋義。次不同。
初解能立中。大文有三。
初舉體釋義。次示相廣陳。後總結成前。簡擇同異。初中復二。示相廣陳。
後總結成前。簡擇同異。
初中復二。初舉體。後釋義。此舉體也。總舉多法。方成能初舉體。
後釋義。此舉體也。
總舉多法。方成能
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