二種。答因正建宗。總苞稱一。喻有違順。別離二種。答因正建宗。
總苞稱一。喻有違順。
別離分兩。至下喻中當廣分別。二問何故一因體分兩。至下喻中當廣分別。
二問何故一因體分生了。答智境疎寬。照顯名了。言果親狹。令分生了。答智境疎寬。
照顯名了。言果親狹。
令起名生。果既有差。因分生了。同能得果。但總起名生。果既有差。
因分生了。同能得果。
但總名因。三問何故二因各分三種。答生果照果名因。三問何故二因各分三種。
答生果照果義用不同。隨類有能故分三種。立智隔於言義用不同。隨類有能故分三種。
立智隔於言義。不得相從名了。敵智不生立解。無由可得義。不得相從名了。
敵智不生立解。無由可得名生。故但分三不增不減。四問何故六因體名生。
故但分三不增不減。四問何故六因體唯有四。答順果義別。分成六因。立者義言。望唯有四。
答順果義別。分成六因。
立者義言。望果二用。除此無體。故唯有四。五問何故因中果二用。
除此無體。故唯有四。
五問何故因中獨開三相。宗喻不開。答別名宗喻。通即稱因。獨開三相。宗喻不開。
答別名宗喻。通即稱因。
遍是宗喻二之法故。又因必寬。宗喻性狹。如遍是宗喻二之法故。又因必寬。
宗喻性狹。如貫花縷貫二門故。由此開因不開宗喻。示因貫花縷貫二門故。
由此開因不開宗喻。示因相中有五。一標舉。二徵數。三列名。四別釋。相中有五。
一標舉。二徵數。
三列名。四別釋。
五示法。此即初也。其言生因。及敵證智所詮五示法。此即初也。
其言生因。及敵證智所詮之義。各有三相。相者向也。正取言生。正能立之義。
各有三相。相者向也。
正取言生。正能立故。此生智了。照解宗故。故正因體。言生智故。
此生智了。照解宗故。
故正因體。言生智了。兼亦義生。能建宗故。宗同異喻各有一體。了。
兼亦義生。能建宗故。
宗同異喻各有一體。因相貫三更無別體。由此故說相者向義。故因相貫三更無別體。
由此故說相者向義。故理門云。不共不定。一向離故。闕一相也。又此理門云。
不共不定。一向離故。
闕一相也。又此相者。面也。邊也。三面三邊。若爾既一因。如相者。
面也。邊也。
三面三邊。若爾既一因。
如何說多言名為能立。其相義多。能詮言一。於何說多言名為能立。其相義多。
能詮言一。於三相中致一因言。故一因所依貫三別處。故三相中致一因言。
故一因所依貫三別處。故多相之言名為多言。非言多故名為多言。古多相之言名為多言。
非言多故名為多言。古師解云。相者體也。初相同此。餘二各以有法師解云。
相者體也。初相同此。
餘二各以有法為性。陳那不許。同異有法非能立故。但取彼為性。陳那不許。
同異有法非能立故。但取彼義。故相非體。義。
故相非體。論。何等為三。述曰。二徵數也。論。
何等為三。述曰。
二徵數也。論。謂遍是宗法性同品定有性異品遍無性。論。
謂遍是宗法性同品定有性異品遍無性。
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