生故敵證解生。由智了故隱義今顯。故正取生故敵證解生。由智了故隱義今顯。
故正取二為因相體。兼餘無失次釋名者。因者所由。二為因相體。兼餘無失次釋名者。
因者所由。釋所立宗義之所由也。或所以義。由此所以釋所立宗義之所由也。
或所以義。由此所以所立義成。又建立義。能建立彼所立宗故。或所立義成。
又建立義。能建立彼所立宗故。
或順益義。由立此因。順益宗義。令宗義立。是故順益義。由立此因。
順益宗義。令宗義立。
是故名因。故瑜伽云。辯因者。謂為成就所立宗義。名因。故瑜伽云。
辯因者。謂為成就所立宗義。
依所引喻。同類異類。現量比量。及正教量。建依所引喻。同類異類。
現量比量。及正教量。
建立順益道理言論。問喻既建成宗。亦能順益。立順益道理言論。問喻既建成宗。
亦能順益。何不名因。答喻謂譬況。正云見邊。令所立義何不名因。
答喻謂譬況。正云見邊。
令所立義見其邊際。究竟圓滿故名見邊。雖亦順益。非見其邊際。究竟圓滿故名見邊。
雖亦順益。非是正釋宗之所以。親初建立得此因名。喻疎是正釋宗之所以。
親初建立得此因名。喻疎後成不得因稱。是故此因不名見邊。說所因後成不得因稱。
是故此因不名見邊。說所因時義未成故。至後當知。辨差別者。雖依建立時義未成故。
至後當知。辨差別者。
雖依建立順益等義。總得因名。有果不同。疎成生了。各順益等義。總得因名。
有果不同。疎成生了。
各類有別。分言義智。體異便成立敵二智。義之類有別。分言義智。
體異便成立敵二智。義之與言生了各殊。別開六種。由此應言得果分與言生了各殊。
別開六種。由此應言得果分兩。約體成四。據類有三。望義為六。智了因。兩。
約體成四。據類有三。
望義為六。智了因。
唯是生因果。而非生因因。智生因。唯是生因唯是生因果。而非生因因。
智生因。唯是生因因。而非了因果。言義二生因。為智生因果。為因。
而非了因果。言義二生因。
為智生因果。為智了因因。言義二了因。為智了因因。非為智智了因因。
言義二了因。為智了因因。
非為智了果。得為智生果。不作智生因以言望於義。了果。得為智生果。
不作智生因以言望於義。亦成顯了因以義望於言。亦成顯了果。以義亦成顯了因以義望於言。
亦成顯了果。以義望於言。亦作能生因。以言望於義。亦為所生望於言。
亦作能生因。以言望於義。
亦為所生果。由此應說唯因不是果。謂智生因。為果亦果。由此應說唯因不是果。
謂智生因。為果亦成因。餘五果。又為四句。有唯生因而非了因。成因。
餘五果。又為四句。
有唯生因而非了因。謂智生因。有是了因而非生因。謂智了因。有謂智生因。
有是了因而非生因。謂智了因。
有是生因亦是了因。謂言義。有非生因亦非了是生因亦是了因。謂言義。
有非生因亦非了因謂所立宗。明廢立者。一問何故一因。喻分因謂所立宗。明廢立者。
一問何故一因。喻分
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