後且止斯事。方隅略示顯息繁文。此即初也。後且止斯事。方隅略示顯息繁文。
此即初也。如是者。指頌所說。總攝者。以略貫多。諸論如是者。
指頌所說。總攝者。
以略貫多。諸論者。今古所製一切因明。要義者。立破正邪紀者。
今古所製一切因明。要義者。
立破正邪紀綱道理。此義總顯瑜伽．對法．顯揚等說。因明綱道理。此義總顯瑜伽．對法．顯揚等說。
因明有七。頌曰。論體。論處所。論據論莊嚴。論負有七。頌曰。
論體。論處所。
論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。一者論體。謂言生因。立論出離。
論多所作法。一者論體。
謂言生因。立論之體。二者論處。所謂於王家證義者等。論論之體。
二者論處。所謂於王家證義者等。
論議處所。三者論據。謂論所依。即真能立及議處所。三者論據。
謂論所依。即真能立及以真現比量等。其自性差別義為言詮。亦以真現比量等。
其自性差別義為言詮。亦所依攝。四者論莊嚴。謂真能破。五者論負。謂所依攝。
四者論莊嚴。謂真能破。
五者論負。謂似立似破。六者論出離。將興論時。立敵安處似立似破。
六者論出離。將興論時。
立敵安處身心之法。七者論多所作法。由具上六能多身心之法。七者論多所作法。
由具上六能多所作。今此括要。總為一頌。雖說八門即彼四所作。今此括要。
總為一頌。雖說八門即彼四種。第一第三第四第五。但敘紀綱。不彰餘理。種。
第一第三第四第五。但敘紀綱。
不彰餘理。名攝要義。又世親所造論軌論式等。法雖全名攝要義。
又世親所造論軌論式等。法雖全備。文繁義雜。陳那詳考。更為因明理門等論。備。
文繁義雜。陳那詳考。
更為因明理門等論。雖教理綸煥。而旨幽詞邃。令初習之者莫究雖教理綸煥。
而旨幽詞邃。令初習之者莫究其微。天主此論。纂二先之妙。鳩群藉之玄。奧其微。
天主此論。纂二先之妙。
鳩群藉之玄。奧義咸殫。深機並控。匪唯提綜周備。實亦易義咸殫。
深機並控。匪唯提綜周備。
實亦易葉成功。既彰四句之能。兼明八義之益。故葉成功。既彰四句之能。
兼明八義之益。故言總攝諸論要義。言總攝諸論要義。
論。此中宗等多言名為能立。述曰。自下第論。此中宗等多言名為能立。
述曰。自下第二依標隨釋。於中分六。一明能立。二明似立。二依標隨釋。
於中分六。一明能立。
二明似立。三明二真量。四明二似量。五明能破。六明似三明二真量。
四明二似量。五明能破。
六明似能破。問何故長行。牒前頌文。不依次釋。又與能破。問何故長行。
牒前頌文。不依次釋。
又與前頌。開合不同。答略有三釋。一云。前頌標前頌。開合不同。
答略有三釋。一云。
前頌標宗。二悟類別。立破真似。相對次用。所以八宗。二悟類別。
立破真似。相對次用。
所以八義。次第如是。長行廣釋。逐便即牒。性相求義。次第如是。
長行廣釋。逐便即牒。
性相求之。何須次牒。頌以真似各別。開成八義。長行之。何須次牒。
頌以真似各別。開成八義。
長行
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