除中三句。初後三是。實若無過。唯取第二第除中三句。初後三是。
實若無過。唯取第二第八正因。若通有過。即通六句二正因四不定。八正因。
若通有過。即通六句二正因四不定。
有非同品亦非定有。謂非宗同品亦非定有有非同品亦非定有。謂非宗同品亦非定有因。即異品遍無性。於九句中第二五八三句因。
即異品遍無性。於九句中第二五八三句所攝。二八正因。第五不定。此初三句內。唯第所攝。
二八正因。第五不定。
此初三句內。唯第三句少分正因。餘皆有過。為簡過句顯自無三句少分正因。
餘皆有過。為簡過句顯自無過。故說同品定有性也。異品遍無性者。顯第過。
故說同品定有性也。異品遍無性者。
顯第三相。異者別義。所立無處即名別異。品者聚三相。異者別義。
所立無處即名別異。品者聚類。非體類義。許無體故。不同同品體類解品。類。
非體類義。許無體故。
不同同品體類解品。隨體有無。但與所立別異聚類即名異品。古隨體有無。
但與所立別異聚類即名異品。古因明云。與其同品相違。或異說名異品。如立因明云。
與其同品相違。或異說名異品。
如立善宗不善違害。故名相違。苦樂明闇冷熱大善宗不善違害。故名相違。
苦樂明闇冷熱大小常無常等。一切皆爾。要別有體違害於宗。小常無常等。一切皆爾。
要別有體違害於宗。方名異品。或說與前所立有異名為異品。如方名異品。
或說與前所立有異名為異品。如立無常。除無常外自餘一切苦無我等。慮礙立無常。
除無常外自餘一切苦無我等。慮礙等義皆名異品。陳那以後皆不許然。如無常等義皆名異品。
陳那以後皆不許然。如無常宗。無常無處即名異品。不同先古。理門破云。宗。
無常無處即名異品。不同先古。
理門破云。非與同品相違或異。若相違者。應唯簡別。謂非與同品相違或異。
若相違者。應唯簡別。
謂彼若非無所立處名為異品。要相違法名異品彼若非無所立處名為異品。要相違法名異品者。應唯簡別。是則唯立相違之法簡別同品。者。
應唯簡別。是則唯立相違之法簡別同品。
不是返遮宗因二有。若許爾者。則一切法應不是返遮宗因二有。若許爾者。
則一切法應有三品。如立善宗不善違害。唯以簡別名為有三品。如立善宗不善違害。
唯以簡別名為
異品。無記之法無簡別故。便成第三品非善異品。無記之法無簡別故。便成第三品非善
非不善故。此中容品。既望善宗非相違害。豈非不善故。此中容品。
既望善宗非相違害。豈非第三。由此應知。無所立處即名異品。不善非第三。
由此應知。無所立處即名異品。
不善無記既無所立。皆名異品。便無彼過。又難或無記既無所立。皆名異品。
便無彼過。又難或異名異品云。若別異者應無有因。謂若說言異名異品云。
若別異者應無有因。謂若說言與宗有異即名異品。則應無有決定正因。如與宗有異即名異品。
則應無有決定正因。如立聲無常。聲上無我苦空等義。皆名異品。所立聲無常。
聲上無我苦空等義。皆名異品。
所
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