闕因非同異喻。有闕同異喻非因。有闕因亦闕因非同異喻。有闕同異喻非因。
有闕因亦闕同異喻。有非闕因非闕同異喻。此四句中。闕同異喻。有非闕因非闕同異喻。
此四句中。初句闕一。第二句闕二。第三句闕三。第四句初句闕一。
第二句闕二。第三句闕三。
第四句非過。如是乃至三立皆闕。三皆不闕。有闕皆非過。如是乃至三立皆闕。
三皆不闕。有闕皆過。不闕不定。雖有所陳似立生故。三皆闕者。過。
不闕不定。雖有所陳似立生故。
三皆闕者。唯陳其宗。不陳餘故。如是合有三箇四句。一唯陳其宗。
不陳餘故。如是合有三箇四句。
一箇兩句。但名闕過非餘過攝。有體闕者。復有箇兩句。但名闕過非餘過攝。
有體闕者。復有二種。一者以因三相而為能立雖說因三相。二種。
一者以因三相而為能立雖說因三相。少相名闕。二者因一喻二三為能立。雖陳其少相名闕。
二者因一喻二三為能立。雖陳其體。義少名闕。且因三相少相闕者。有闕初相體。
義少名闕。且因三相少相闕者。
有闕初相非後二。有闕後二非初相。有闕初相亦後二。非後二。有闕後二非初相。
有闕初相亦後二。有不闕初相亦非後二。如是乃至。三相俱闕。有不闕初相亦非後二。
如是乃至。三相俱闕。
三相俱不闕。此中總有三種四句。一種兩句。三相俱不闕。此中總有三種四句。
一種兩句。唯闕初相四不成攝。如是二合闕。乃至三合唯闕初相四不成攝。
如是二合闕。乃至三合闕。隨應唯有不成不定及相違過。皆因過故。闕。
隨應唯有不成不定及相違過。皆因過故。
若因一喻二陳為能立義少闕者。亦有三種四若因一喻二陳為能立義少闕者。亦有三種四句。一種二句。且闕因義非後二。四不成過。有句。
一種二句。且闕因義非後二。
四不成過。有闕第二非初後。俱不成攝。有闕第三非初二。闕第二非初後。
俱不成攝。有闕第三非初二。
俱不遣攝。如是闕二乃至闕三。及三不闕。闕俱不遣攝。如是闕二乃至闕三。
及三不闕。闕者皆過。不闕非過。隨應各有因四不成。同喻者皆過。
不闕非過。隨應各有因四不成。
同喻俱不成。異喻俱不遣。或具二過。或具三過賢俱不成。異喻俱不遣。
或具二過。或具三過賢愛論師。陳那菩薩等。不以無體為闕。故唯六愛論師。
陳那菩薩等。不以無體為闕。
故唯六句。雖唯陳宗從元無能立。何名能立缺減之句。雖唯陳宗從元無能立。
何名能立缺減之過。諸德皆說總有七句。不言有能立以成過。過。諸德皆說總有七句。
不言有能立以成過。但是闕能立過。故說七闕。問理門論料簡九但是闕能立過。
故說七闕。問理門論料簡九句云。於同有及二。在異無是因。返此名相違。句云。
於同有及二。在異無是因。
返此名相違。所餘皆不定。謂九句中。唯有法自相一違。所餘皆不定。
謂九句中。唯有法自相一違。
及五不定。餘四不成。一不定。三相違。何故不及五不定。餘四不成。
一不定。三相違。
何故不攝。答以因親成於宗。所以說其相順。同異成攝。答以因親成於宗。
所以說其相順。同異成
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