義已明。何須復云是宗法性。答若因不遍宗義已明。何須復云是宗法性。
答若因不遍宗有法上。此所不遍便非因成。有所不立。顯皆有法上。此所不遍便非因成。
有所不立。顯皆因立。是故稱遍。若但言遍不言宗法。即不能因立。
是故稱遍。若但言遍不言宗法。
即不能顯因是有法宗之法性能成於法。又因於宗顯因是有法宗之法性能成於法。又因於宗過名為不成。於二喻中俱有俱無名為不定。過名為不成。
於二喻中俱有俱無名為不定。於二喻中有無相違名曰相違。若唯言法性於二喻中有無相違名曰相違。
若唯言法性不言遍者。因於宗過即是不成。或兩俱不遍。不言遍者。因於宗過即是不成。
或兩俱不遍。或隨一不遍。或猶預不遍。或所依不遍。全分或隨一不遍。
或猶預不遍。或所依不遍。
全分一分等隨應有之。為簡此失是故言遍。若但一分等隨應有之。為簡此失是故言遍。
若但言遍不言宗法。不知此因誰家之因。為顯是言遍不言宗法。不知此因誰家之因。
為顯是宗有法之因。成於宗法。故言法性。由此應為宗有法之因。成於宗法。
故言法性。由此應為諸句分別。有宗法而非遍。有是遍亦宗法。有諸句分別。
有宗法而非遍。有是遍亦宗法。
有非遍非宗法。必無是遍非宗法句。但遍有法。非遍非宗法。必無是遍非宗法句。
但遍有法。若有別體。若無別體。並能成宗。義相關故。必若有別體。
若無別體。並能成宗。
義相關故。必是宗法。如薩婆多對大乘者。立命根實。以有是宗法。
如薩婆多對大乘者。立命根實。
以有業故。如五根等。豈以命根。與業別體。即非正業故。如五根等。
豈以命根。與業別體。
即非正因。故有別體。若無別體。義相關帶。必是宗因。故有別體。
若無別體。義相關帶。
必是宗法。皆得說為宗之法性。非無體是。非有體非。法。皆得說為宗之法性。
非無體是。非有體非。
初有宗法而非遍者。四不成中皆一分攝。初初有宗法而非遍者。四不成中皆一分攝。
初兩俱一分兩俱不成者。如勝論師對聲生者。兩俱一分兩俱不成者。如勝論師對聲生者。
立一切聲皆是無常宗。勤勇無間所發性因。立一切聲皆是無常宗。勤勇無間所發性因。
立敵二宗。唯許內聲有勤勇發。外聲非有。立立敵二宗。唯許內聲有勤勇發。
外聲非有。立敵俱說此因於宗半有半無。故此過是兩俱敵俱說此因於宗半有半無。
故此過是兩俱有體一分不成。餘無體兩俱一分一種不成。有體一分不成。餘無體兩俱一分一種不成。
若有體若無體。若自若他。合四種一分隨一若有體若無體。若自若他。
合四種一分隨一不成。兩俱一分。若自若他。合三種一分猶豫不成。兩俱一分。
若自若他。合三種一分猶豫不成。兩俱有體一分。若他若自。有體一分隨不成。
兩俱有體一分。若他若自。
有體一分隨一。合三所依不成。如是更有十一。并前十二一。合三所依不成。
如是更有十一。并前十二一分不成。皆如下釋。後句非遍非宗法者。四一分不成。
皆如下釋。後句非遍非宗法者。
四
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