帶似。理須更成。若更成之。與宗莫別。名同帶似。理須更成。
若更成之。與宗莫別。
名同所成。似宗二喻亦在此攝。不相違者亦二因所成。似宗二喻亦在此攝。
不相違者亦二因緣。一決定故。二異所成故。初是真因真喻。定緣。一決定故。
二異所成故。初是真因真喻。
定成宗故。後則是此真因真喻。無諸過失。體能成宗故。後則是此真因真喻。
無諸過失。體能成故。異於所成。其相違者。於為成就所立宗成故。
異於所成。其相違者。
於為成就所立宗義。不能為量故不名量。謂似因喻。及似現比義。不能為量故不名量。
謂似因喻。及似現比量名相違。不成宗故不名真量。不相違者。於量名相違。
不成宗故不名真量。不相違者。
於為成就所立宗義。能為正量。故名為量。謂真為成就所立宗義。能為正量。
故名為量。謂真因喻及真現比。正成宗故正名為量。今此雖因喻及真現比。
正成宗故正名為量。今此雖不同彼次第。宗之所依。及宗因喻現比量等。不同彼次第。
宗之所依。及宗因喻現比量等。
次第生起。亦准彼釋。初中復三。初牒章。次示次第生起。亦准彼釋。
初中復三。初牒章。
次示相。後指法。此即初也。相。後指法。
此即初也。論。謂極成有法極成能別。述曰。下示相有論。
謂極成有法極成能別。述曰。
下示相有四。一顯依。二出體三簡濫。四結成。此顯依也。四。一顯依。
二出體三簡濫。四結成。
此顯依也。極者。至也。成者。就也。至極成就故名極成。極者。
至也。成者。
就也。至極成就故名極成。
有法能別但是宗依。而非是宗。此依必須兩有法能別但是宗依。而非是宗。
此依必須兩宗至極共許成就。為依義立。宗體方成。所依宗至極共許成就。為依義立。
宗體方成。所依若無能依何立。由此宗依必須共許。共許名若無能依何立。
由此宗依必須共許。共許名為至極成就。至理有故。法本真故。若許有法為至極成就。
至理有故。法本真故。
若許有法能別二種非兩共許。便有二過。一成異義過。能別二種非兩共許。便有二過。
一成異義過。謂能立本欲立此二上不相離性和合之宗。謂能立本欲立此二上不相離性和合之宗。
不欲成立宗二所依。所依若非先兩共許。便不欲成立宗二所依。所依若非先兩共許。
便更須立此不成依。乃則能立成於異義。非成更須立此不成依。乃則能立成於異義。
非成本宗。故宗所依必須共許。依之宗性方非極本宗。故宗所依必須共許。
依之宗性方非極成。極成便是立無果故。更有餘過。若許能別成。極成便是立無果故。
更有餘過。若許能別非兩極成。闕宗支故。非為圓成。因中必有是非兩極成。
闕宗支故。非為圓成。
因中必有是因同品非定有性過。必闕同喻。同喻皆有所因同品非定有性過。必闕同喻。
同喻皆有所立不成。異喻一分或遍轉過。若許有法非兩立不成。異喻一分或遍轉過。
若許有法非兩極成。闕宗支故。亦非圓成。能別無依是誰之極成。闕宗支故。
亦非圓成。能別無依是誰之
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