偏句。如下能別不成中解。兩俱不成諸句。如偏句。如下能別不成中解。
兩俱不成諸句。如下兩俱不成中解。其兩俱全分一分不極成。下兩俱不成中解。
其兩俱全分一分不極成。則宗兩俱不成。其自他全分一分不極成。則則宗兩俱不成。
其自他全分一分不極成。則宗隨一不成。義准亦有宗猶豫不成。兩俱隨宗隨一不成。
義准亦有宗猶豫不成。兩俱隨一全分一分等過。至似宗中當廣分別。二種一全分一分等過。
至似宗中當廣分別。二種自性及二差別不極成。此皆總攝。為簡彼非。自性及二差別不極成。
此皆總攝。為簡彼非。
故二宗依皆言極成。問何故宗過有其九種。故二宗依皆言極成。問何故宗過有其九種。
今極成簡但簡於三。答此中但以宗不極成。今極成簡但簡於三。答此中但以宗不極成。
所依須極成。故但簡三。非欲具簡一切宗過。所依須極成。故但簡三。
非欲具簡一切宗過。理門成宗但簡五過。由言非彼相違義能遣。理門成宗但簡五過。
由言非彼相違義能遣。此論以彼簡五。故但說三隨自則簡相符極此論以彼簡五。
故但說三隨自則簡相符極成。簡非周備。理門略五。如前已說。亦如喻成。簡非周備。
理門略五。如前已說。
亦如喻言顯因同品決定有性。不簡合結。故此但三。言顯因同品決定有性。不簡合結。
故此但三。問既兩共許。何故不名共成而言極成。答自問既兩共許。
何故不名共成而言極成。答自性差別。乃是諸法至極成理。由彼不悟。能立性差別。
乃是諸法至極成理。由彼不悟。
能立立之。若言共成。非顯真極。又因明法有自比立之。若言共成。
非顯真極。又因明法有自比量及他比量能立能破。若言共成應無有此。量及他比量能立能破。
若言共成應無有此。又顯宗依。先須至於理極究竟。能依宗性方又顯宗依。
先須至於理極究竟。能依宗性方是所諍。故言極成而不言共。問宗依須兩許是所諍。
故言極成而不言共。問宗依須兩許言成簡不成。因喻必共成。言極簡不。極何因言成簡不成。
因喻必共成。言極簡不。
極何因因喻不標極成。獨於宗依致極成簡。答有四因喻不標極成。獨於宗依致極成簡。
答有四義。一宗依極成宗不極。為簡不極言極成。因義。一宗依極成宗不極。
為簡不極言極成。因喻依體並須極成。無所簡故不說極。二因喻喻依體並須極成。
無所簡故不說極。二因喻能立皆須極。無不極故不須簡。宗是所立非能立皆須極。
無不極故不須簡。宗是所立非共成。為有所簡須言極。因喻之中自比言許。共成。
為有所簡須言極。因喻之中自比言許。
他比言執。而簡別之。故無不極。三因喻成中他比言執。而簡別之。
故無不極。三因喻成中無不成。無濫簡故。不言極成宗之中有不成。無不成。
無濫簡故。不言極成宗之中有不成。
有濫簡故獨言極。四因不成等攝非極。從寬有濫簡故獨言極。四因不成等攝非極。
從寬為名不名極。宗不成中無別攝。故說極成簡為名不名極。宗不成中無別攝。
故說極成簡
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