故字。二釋所依。釋前有法。及以能別極成之故字。二釋所依。
釋前有法。及以能別極成之言。但以有法及法互相差別不相離性一許言。
但以有法及法互相差別不相離性一許一不許而為宗故。宗之所依有法能別。皆一不許而為宗故。宗之所依有法能別。
皆須極成。由此宗中說其故字。不爾所依須須極成。由此宗中說其故字。
不爾所依須更成立哉。或有於此不悟所由。遂改論云更成立哉。或有於此不悟所由。
遂改論云差別為性。非直違因明之軌轍。亦乃闇唐梵差別為性。非直違因明之軌轍。
亦乃闇唐梵之方言。輒改論文深為可責。彌天釋道安法之方言。輒改論文深為可責。
彌天釋道安法師。尚商略於翻譯。為五失三不易云。結集之師。尚商略於翻譯。
為五失三不易云。結集之羅漢兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千羅漢兢兢若此。
末代之凡夫平平若是。改千代之上微言。同百王之下末俗。豈不痛哉。況代之上微言。
同百王之下末俗。豈不痛哉。
況非翻經之侶。但是膚受之輩。誑後徒之幼識。非翻經之侶。但是膚受之輩。
誑後徒之幼識。誘初學之童蒙。妄率胸襟。迴換聖教。當來慧誘初學之童蒙。
妄率胸襟。迴換聖教。
當來慧眼。定永不生。現在智心。由斯自滅。諸有學眼。定永不生。
現在智心。由斯自滅。
諸有學者。應閑此義。依舊正云。差別性故。問何故但者。應閑此義。
依舊正云。差別性故。
問何故但宗說差別性。因喻中無。答宗有一成一不成。宗說差別性。因喻中無。
答宗有一成一不成。故但說宗差別性。因喻唯成。無不成。無簡不故但說宗差別性。
因喻唯成。無不成。
無簡不說差別性。如因三相。雖有差別。不欲取此上說差別性。如因三相。
雖有差別。不欲取此上不相離性一許一不許成其能立。所依便非。不相離性一許一不許成其能立。
所依便非。由斯不說差別性故。理門唯云。宗等多言說由斯不說差別性故。
理門唯云。宗等多言說能立。是中唯隨自意樂為所成立說名宗。非能立。
是中唯隨自意樂為所成立說名宗。非彼相違義能遣。不說所別能別極成及差別彼相違義能遣。
不說所別能別極成及差別性。此論獨言。性。此論獨言。
論。隨自樂為所成立性。述曰。此簡濫失。隨論。隨自樂為所成立性。
述曰。此簡濫失。
隨自者。簡別於宗。樂為所成立性者。簡別因喻。自者。簡別於宗。
樂為所成立性者。簡別因喻。
故理門云。隨自意。顯不顧論宗隨自意立。樂故理門云。隨自意。
顯不顧論宗隨自意立。樂為所立。謂不樂為能成立性。若異此者說所為所立。
謂不樂為能成立性。若異此者說所成立。似因似喻應亦名宗。凡宗有四。一遍所成立。
似因似喻應亦名宗。凡宗有四。
一遍所許宗。如眼見色。彼此兩宗皆共許故。二先承許宗。如眼見色。
彼此兩宗皆共許故。二先承稟宗。如佛弟子習諸法空。鵂鶹弟子立有實稟宗。
如佛弟子習諸法空。鵂鶹弟子立有實
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