非常者。皆非德依。如四大種。此德依因。雖有非常者。皆非德依。
如四大種。此德依因。
雖有所說。三相並闕。何得非似。由此第七亦缺減所說。三相並闕。
何得非似。由此第七亦缺減過。似能立中。且九似宗陳那菩薩理門等論。過。
似能立中。且九似宗陳那菩薩理門等論。
立有五種。不說後四。謂能．所別．俱不極成．立有五種。不說後四。
謂能．所別．俱不極成．相符極成。以理門說宗等多言說能立。此中相符極成。以理門說宗等多言說能立。
此中唯取隨自意。樂為所立說名宗。非彼相違義唯取隨自意。樂為所立說名宗。
非彼相違義能遣後之四種既非相違所以略之。天主宗能遣後之四種既非相違所以略之。天主宗過。不但相違。故申九種。第二釋云。陳那菩過。
不但相違。故申九種。
第二釋云。陳那菩薩。以能別不成。即是因中不共不定等過。亦薩。
以能別不成。即是因中不共不定等過。
亦是喻中所立不成。闕無同喻等過。所別不成。是喻中所立不成。闕無同喻等過。
所別不成。有法無故。即因過中所依不成過。其俱不極有法無故。
即因過中所依不成過。其俱不極成。即合是二過。相符極成者。凡所立論。名義成。
即合是二過。相符極成者。
凡所立論。名義相違。既曰相符。便非所立。本非宗故。依何立相違。
既曰相符。便非所立。
本非宗故。依何立過。如諸俗人不受戒者非受戒類。依何說有過。
如諸俗人不受戒者非受戒類。依何說有持戒破戒。是故不說後之四過。今者天主。加持戒破戒。
是故不說後之四過。今者天主。
加能別不成。以宗合取。不相離性方得成宗。若能別不成。以宗合取。
不相離性方得成宗。若非能別誰不相離。若以因中是不共不定等。非能別誰不相離。
若以因中是不共不定等。亦是喻中所立不成。恐繁重故不須說者。因亦是喻中所立不成。
恐繁重故不須說者。因中已有闕同品。有不共等過。喻中復說能立中已有闕同品。
有不共等過。喻中復說能立不成。一何鄭重。是故加之。天主復加所別不不成。
一何鄭重。是故加之。
天主復加所別不成者。若以是因所依不成。亦恐重故略不須成者。若以是因所依不成。
亦恐重故略不須說者。因中已有異品遍轉等不定過。及是異說者。因中已有異品遍轉等不定過。
及是異品非遍無過異喻之中。更何須說能立不遣。品非遍無過異喻之中。更何須說能立不遣。
何廢宗過亦為因過。餘難同前是故加之。俱何廢宗過亦為因過。餘難同前是故加之。
俱不成者。合二為之。要有二種。互相差別。不相不成者。合二為之。
要有二種。互相差別。
不相離性。方得成宗。彼二並非。何成宗義。是故加離性。方得成宗。
彼二並非。何成宗義。
是故加之。若此上三不立過者。所依非極。便更須成。之。若此上三不立過者。
所依非極。便更須成。
宗既非真。何名所立。相符極成者。若以相符宗既非真。何名所立。
相符極成者。若以相符本非宗故。依何立過。兩俱不成及俱不成。并本非宗故。
依何立過。兩俱不成及俱不成。
并
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