耶。一年邁久忘。二賓主紛紜。三理有百途問耶。一年邁久忘。
二賓主紛紜。三理有百途問依何轍。四初聞未審須更審知。五為破疑心。依何轍。
四初聞未審須更審知。五為破疑心。
解師明意。故審問宗之未了義。二應分別。解師明意。故審問宗之未了義。
二應分別。為其證者。論但應言多言。開示問者義故。為其證者。
論但應言多言。開示問者義故。
證者久閑而無未了。為其敵論者。論應說言證者久閑而無未了。為其敵論者。
論應說言多言。開示諸有問者未了義故。敵者於宗有多言。開示諸有問者未了義故。
敵者於宗有未了故。今合為文。非彼證者亦名未了。由開未了故。今合為文。
非彼證者亦名未了。由開示二故說多言名為能立。問能立有多。何故示二故說多言名為能立。
問能立有多。何故一言說為能立。答理門解云。為顯總成一能一言說為能立。
答理門解云。為顯總成一能立性。由此應知。隨有所闕名能立過。闕支便立性。
由此應知。隨有所闕名能立過。
闕支便非能立性故。非能立性故。論。此中宗者。述曰。自下第二示相廣陳。於論。
此中宗者。述曰。
自下第二示相廣陳。於中有三。一示宗相。二示因相。三示喻相。瑜伽中有三。
一示宗相。二示因相。
三示喻相。瑜伽論云。問若一切法自相成就。各自安立已法論云。
問若一切法自相成就。各自安立已法性中。復何因緣。建立二種所成立義耶。答為性中。
復何因緣。建立二種所成立義耶。
答為欲令他生信解故。非為生成諸法性相。問為欲令他生信解故。非為生成諸法性相。
問為欲成就所成立義。何故先立宗耶。答為先顯欲成就所成立義。何故先立宗耶。
答為先顯示自所愛樂宗義故。問何故次辯因耶。答為示自所愛樂宗義故。問何故次辯因耶。
答為欲開顯依現見事。決定現理。令他攝受所立欲開顯依現見事。決定現理。
令他攝受所立宗義故。問何故次引喻耶。答為欲顯示能成宗義故。問何故次引喻耶。
答為欲顯示能成道理之所依止現見事故。問何故復說同類道理之所依止現見事故。問何故復說同類異類。現量比量正教量等耶。答為欲開示因異類。
現量比量正教量等耶。答為欲開示因喻二種相違不相違智故。相違謂異類。不相喻二種相違不相違智故。
相違謂異類。不相違謂同類。則於因喻皆有現比量等相違不相違謂同類。
則於因喻皆有現比量等相違不相違。隨其所應真似所攝。彼又重言。又相違者。違。隨其所應真似所攝。
彼又重言。又相違者。
由二因緣。一不決定故。二同所成故。初是六不由二因緣。一不決定故。
二同所成故。初是六不定。因於同異二喻。或成或違故。後是四不成定。
因於同異二喻。或成或違故。
後是四不成及四相違。因於宗過名為不成。於二喻中。一及四相違。因於宗過名為不成。
於二喻中。一向相返名曰相違。本立共因。擬成宗果。因既向相返名曰相違。
本立共因。擬成宗果。
因既
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