立因於同品喻成其三種。一有。二非有。三亦立因於同品喻成其三種。一有。
二非有。三亦有亦非有。彼名為俱。此三種因。於宗異品異有亦非有。
彼名為俱。此三種因。
於宗異品異法喻上。亦各有三。一有。二非有。三亦有亦非法喻上。亦各有三。
一有。二非有。
三亦有亦非
有。彼名及二。且同品有異品三者。謂因於同有。彼名及二。且同品有異品三者。謂因於同
品有異品亦有。於同品有異品非有。於同品品有異品亦有。於同品有異品非有。
於同品有異品有非有。如是因於同品非有。異品亦有異品有非有。如是因於同品非有。
異品亦三。於同品有非有。異品亦三。故成九句。理門三。於同品有非有。
異品亦三。故成九句。
理門論中示九宗云。常無常勤勇。恒住堅牢性。非論中示九宗云。常無常勤勇。
恒住堅牢性。非勤遷不變。由所量等九。恒住堅牢性及不變。勤遷不變。
由所量等九。恒住堅牢性及不變。
此四皆常義。遷是無常。此四句中。上之三句此四皆常義。遷是無常。
此四句中。上之三句顯示九宗。下之一句結由九因而成九類。其顯示九宗。
下之一句結由九因而成九類。其九因者。理門論云。所量作無常。作性聞勇發。九因者。
理門論云。所量作無常。
作性聞勇發。無常勇無觸。依常性等九言無觸者。無質礙無常勇無觸。
依常性等九言無觸者。無質礙義。上之三句顯示九因。下之一句結由九宗義。
上之三句顯示九因。下之一句結由九宗而成九類。以此上三句成前上三句。一一句而成九類。
以此上三句成前上三句。一一句中皆有三種。次第配之。即成九也。一同品有中皆有三種。
次第配之。即成九也。
一同品有異品有。如聲論師。立聲為常。所量性故。喻如異品有。如聲論師。
立聲為常。所量性故。
喻如虛空。此中常宗瓶為異品。所量性因於同異虛空。此中常宗瓶為異品。
所量性因於同異品皆遍共有。二同品有異品非有。如勝論師。品皆遍共有。二同品有異品非有。
如勝論師。立聲無常。所作性故。喻如瓶等。無常之宗空立聲無常。
所作性故。喻如瓶等。
無常之宗空為異品。所作性因於同品有於異品無。三同為異品。所作性因於同品有於異品無。
三同品有異品有非有。如勝論師。立聲勤勇無間品有異品有非有。如勝論師。
立聲勤勇無間所發。無常性故。喻如瓶等。勤勇之宗。以電空所發。無常性故。
喻如瓶等。勤勇之宗。
以電空等而為異喻。無常性因。於同品亦有。於異等而為異喻。無常性因。
於同品亦有。於異品喻電等上有。空等上無。此是初三。中三句品喻電等上有。
空等上無。此是初三。
中三句者。一同品非有異品有。如聲論師。立聲為常。者。一同品非有異品有。
如聲論師。立聲為常。
所作性故。喻若虛空。此中常宗瓶為異喻。所所作性故。喻若虛空。
此中常宗瓶為異喻。所作性因於同品空上無。於異品瓶上有。二同作性因於同品空上無。
於異品瓶上有。二同品非有異品非有。如聲論師對佛弟子。立聲品非有異品非有。
如聲論師對佛弟子。立聲
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