法。因中亦有所依隨一兩俱不成。由此宗依法。因中亦有所依隨一兩俱不成。
由此宗依必依共許。能依宗性方非極成。能立成之本必依共許。能依宗性方非極成。
能立成之本所諍故。一切法中略有二種。一體。二義。且如所諍故。一切法中略有二種。
一體。二義。
且如五蘊。色等是體。此上有漏無漏等義。名之為五蘊。色等是體。
此上有漏無漏等義。名之為義。體之與義。各有三名。體三名者。一名自義。
體之與義。各有三名。
體三名者。一名自性。瑜伽等中古師所說自性是也。二名有法。性。
瑜伽等中古師所說自性是也。二名有法。
即此所說有法者是。三名所別。如下宗過中即此所說有法者是。三名所別。
如下宗過中名所別不成是。義三名者。一名差別。瑜伽論名所別不成是。義三名者。
一名差別。瑜伽論等古師所說差別是也。二名為法。下相違中等古師所說差別是也。
二名為法。下相違中云。法自相相違因等是。三名能別。則如此中云。
法自相相違因等是。三名能別。
則如此中名能別是。佛地論云。彼因明論諸法自相。唯名能別是。佛地論云。
彼因明論諸法自相。唯局自體。不通他上。名為自性。如縷貫花。貫通局自體。
不通他上。名為自性。
如縷貫花。貫通他上諸法差別義。名為差別。此之三種。不他上諸法差別義。
名為差別。此之三種。
不定屬一門。不同大乘。以一切法不可言說一定屬一門。不同大乘。
以一切法不可言說一切為自性。可說為共相。如可說中。五蘊等為切為自性。可說為共相。
如可說中。五蘊等為自。無常等為共。色蘊之中色處為自。色蘊為自。
無常等為共。色蘊之中色處為自。
色蘊為共。色處之中青等為自。色處為共。青等之中共。色處之中青等為自。
色處為共。青等之中衣花為自。青等為共。衣花之中極微為自。衣衣花為自。
青等為共。衣花之中極微為自。
衣花為共。如是乃至離言為自。極微為共。離言花為共。如是乃至離言為自。
極微為共。離言之中聖智內冥得本真故。名之為自。說為離之中聖智內冥得本真故。
名之為自。說為離言名之為共。共相假有。假智變故。自相可真。言名之為共。
共相假有。假智變故。
自相可真。現量親緣。聖智證故。除此以外說為自性。皆現量親緣。
聖智證故。除此以外說為自性。
皆假自性非真自性。非離假智及詮言故。今此假自性非真自性。非離假智及詮言故。
今此因明。但局自體名為自性。通他之上名為差因明。但局自體名為自性。
通他之上名為差別。准相違中。自性差別。復各別有自相差別。別。准相違中。
自性差別。復各別有自相差別。
謂言所帶名為自相。不通他故。言中不帶意謂言所帶名為自相。不通他故。
言中不帶意所許義。名為差別。以通他故。今憑因明總有所許義。名為差別。
以通他故。今憑因明總有三重。一者局通。局體名自性。狹故。通他名差三重。
一者局通。局體名自性。
狹故。通他名差別。寬故。二者先後。先陳名自性。前未有法可別。
寬故。二者先後。
先陳名自性。前未有法可
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