所有法望所餘法。其相展轉少不相似。故非所有法望所餘法。其相展轉少不相似。
故非一切全不相似。但無隨應因所成故。與同相一切全不相似。但無隨應因所成故。
與同相違亦有五種。違亦有五種。論。若有是常見非所作如虛空等。述曰。此論。
若有是常見非所作如虛空等。述曰。
此別指法。如立其無常宗。所作性為因。若有處別指法。如立其無常宗。
所作性為因。若有處所是常法聚。見非是所作。如虛空等。說名異所是常法聚。
見非是所作。如虛空等。
說名異品。此中既說宗之異品。唯應說云謂若是常。品。此中既說宗之異品。
唯應說云謂若是常。如虛空等。復云見非所作者。舉因異品。兼釋如虛空等。
復云見非所作者。舉因異品。
兼釋遍無。問何故前說宗之同品不兼定有。此釋遍無。問何故前說宗之同品不兼定有。
此釋異品兼解遍無。答有二解。一者影彰同品異品兼解遍無。答有二解。
一者影彰同品之中但為簡別因之同品。顯異亦爾。不要解之中但為簡別因之同品。顯異亦爾。
不要解於定無之相。故文略之異品之中。乘言便故。於定無之相。故文略之異品之中。
乘言便故。兼釋遍無。顯同亦爾。二者同品順成。但許有兼釋遍無。
顯同亦爾。二者同品順成。
但許有因即成同品。易故不解決定有性。異品止濫。因即成同品。易故不解決定有性。
異品止濫。必顯遍無方成止濫。故解異品。兼解遍無同必顯遍無方成止濫。
故解異品。兼解遍無同品因也。為顯同異二品別故。問如立無常。龜品因也。
為顯同異二品別故。問如立無常。
龜毛無彼常住之相亦名無常。於一切時性常毛無彼常住之相亦名無常。於一切時性常無故。亦得名常。何故不立非同異品。答聲言無故。
亦得名常。何故不立非同異品。
答聲言無常。性是滅義。所作性者。體是生義。龜毛無常。性是滅義。
所作性者。體是生義。
龜毛非滅。亦非有生。既無所立。即入異品。故喻非滅。亦非有生。
既無所立。即入異品。
故喻唯二。更無雙非。若常宗有亦入異品。若非有唯二。更無雙非。
若常宗有亦入異品。若非有品便入同中。品便入同中。
論。此中所作性或勤勇無間所發性。述曰。論。此中所作性或勤勇無間所發性。
述曰。五示法也。於中有三。初舉兩因。次成三相。後五示法也。
於中有三。初舉兩因。
次成三相。後顯所成。此初也。此中者。發端義。或於此所說顯所成。
此初也。此中者。
發端義。或於此所說因義之中。雙舉兩因者。略有三義。一對二師。因義之中。
雙舉兩因者。略有三義。
一對二師。二釋遍定。三舉二正。對二師者。聲論師中總二釋遍定。
三舉二正。對二師者。
聲論師中總有二種。一聲從緣生即常不滅。二聲本常住。有二種。一聲從緣生即常不滅。
二聲本常住。從緣所顯今方可聞。緣響若息。還不可聞。從緣所顯今方可聞。
緣響若息。還不可聞。
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