為能立。又一二之言。宗由未立。多言義具。所為能立。又一二之言。
宗由未立。多言義具。
所立方成。若但說因。無同喻比。義不明顯。何得立方成。若但說因。
無同喻比。義不明顯。
何得見邊。若但同無異。雖比附宗。能立之因。或見邊。若但同無異。
雖比附宗。能立之因。
或返成法。無異止濫。何能建宗。設有兩喻返成法。無異止濫。
何能建宗。設有兩喻闕遍宗因。宗法既自不成。宗義何由得立。果闕遍宗因。
宗法既自不成。宗義何由得立。
果宗不決。因比徒施。空致紛紜。競何由消。故宗不決。因比徒施。
空致紛紜。競何由消。
故詳今古。能立具足。要藉多言。詳今古。能立具足。
要藉多言。論。由宗因喻多言開示諸有問者未了義故。論。
由宗因喻多言開示諸有問者未了義故。述曰。釋能立義。宗義舊定。因喻先成。何故述曰。
釋能立義。宗義舊定。
因喻先成。何故今說為能立也。理門亦云。由宗因喻多言。辨今說為能立也。
理門亦云。由宗因喻多言。
辨說他未了義。諸有問者。謂敵證等。未了義者。說他未了義。諸有問者。
謂敵證等。未了義者。
立論者宗。其敵論者。一由無知。二為疑惑。三立論者宗。其敵論者。
一由無知。二為疑惑。
三各宗學。未了立者立何義旨。而有所問。故各宗學。未了立者立何義旨。
而有所問。故以宗等如是多言。成立宗義。除彼無知。猶預以宗等如是多言。
成立宗義。除彼無知。
猶預僻執。令了立者。所立義宗。其論義法。瑜伽等僻執。令了立者。
所立義宗。其論義法。
瑜伽等說。有六處所。一於王家。二於執理家。三於大說。有六處所。
一於王家。二於執理家。
三於大眾中。四於賢哲者前。五於善解法義沙門婆眾中。四於賢哲者前。
五於善解法義沙門婆羅門前。六於樂法義者前。於此六中。必須證羅門前。六於樂法義者前。
於此六中。必須證者。善自他宗。心無偏儻。出言有則。能定是者。
善自他宗。心無偏儻。
出言有則。能定是非。證者有問立何論宗。今以宗等。如是多非。
證者有問立何論宗。今以宗等。
如是多言。申其宗旨。令證義者。了所立義。故者。所言。申其宗旨。
令證義者。了所立義。
故者。所以。第五轉聲。由者因由。第三轉攝。因由敵以。
第五轉聲。由者因由。
第三轉攝。因由敵證。問所立宗。說宗因喻。開示於彼。所以多言證。
問所立宗。說宗因喻。
開示於彼。所以多言名為能立。開示有三。一敵者未閑。今能立等。名為能立。
開示有三。一敵者未閑。
今能立等。剏為之開。證者先解。今能立等。重為之示。二剏為之開。
證者先解。今能立等。
重為之示。二雙為言開示其正理。三為廢忘宗而問為開。雙為言開示其正理。
三為廢忘宗而問為開。為欲憶宗而問為示。諸有問者未了義故。略為欲憶宗而問為示。
諸有問者未了義故。略有二釋。一諸問者。通證及敵。敵者發問。理不有二釋。
一諸問者。通證及敵。
敵者發問。理不須疑。證者久識自他宗義。寧容發問未了義須疑。
證者久識自他宗義。寧容發問未了義
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