古。舉宗為能等。義別先師。取所等因喻為能古。舉宗為能等。
義別先師。取所等因喻為能立性。故能立中舉其宗等。問宗若所立。頌中立性。
故能立中舉其宗等。問宗若所立。
頌中八義。攝法不盡。答隨八所成。即是宗故。又八義。攝法不盡。
答隨八所成。即是宗故。
又宗所立。隨能立中。便次明之。彼所成故。攝法宗所立。隨能立中。
便次明之。彼所成故。
攝法亦盡。又觀察義中。諸所有事。名因明故。不舉亦盡。又觀察義中。
諸所有事。名因明故。
不舉其宗於何觀察。故今舉宗。顯所有事。能立其宗於何觀察。故今舉宗。
顯所有事。能立體。問能立因喻有言義智。論何不說。多智多體。
問能立因喻有言義智。論何不說。
多智多義。名為能立。而說多言名為能立。答立論之義。名為能立。
而說多言名為能立。答立論之法。本生他解。他解照達。所立宗義。本由立法。
本生他解。他解照達。
所立宗義。本由立者。能立之言。其言生因。正是能立。智義順者。
能立之言。其言生因。
正是能立。智義順此亦得因名。由言生因。生敵證智。敵證智此亦得因名。
由言生因。生敵證智。
敵證智解為正了因。理門論難云。若爾。既取智為了解為正了因。理門論難云。
若爾。既取智為了因。是言便失能成立性。此難言因應非能立。因。
是言便失能成立性。此難言因應非能立。
彼自釋云。此亦不然。令彼憶念本極成故。此彼自釋云。此亦不然。
令彼憶念本極成故。此釋意云。由言因故。令敵證智。了本極成因。解釋意云。
由言因故。令敵證智。
了本極成因。解所立宗義。故立論者言。正為能立。敵證智了所立宗義。
故立論者言。正為能立。
敵證智了亦為能立性。若不爾者。相違決定。言支具足。亦為能立性。若不爾者。
相違決定。言支具足。
應名能立。既由他智。不生決解。名為似立。故應名能立。既由他智。
不生決解。名為似立。
故知。通取言生智了為能立體。今此據本。故但知。通取言生智了為能立體。
今此據本。故但標言名為能立。瑜伽亦云。六種言論。是論體標言名為能立。
瑜伽亦云。六種言論。
是論體性。不說智生義生義了名為能立。言了則言性。不說智生義生義了名為能立。
言了則言生。故體亦可爾。問何故能立。要在多言。一二生。故體亦可爾。
問何故能立。要在多言。
一二之言寧非能立。答理門論云。於論式等。說之言寧非能立。答理門論云。
於論式等。說此多言。名能立故。世親所造論軌論式。彼說此多言。
名能立故。世親所造論軌論式。
彼說多言名為能立。今不違古。故說多言。彼論復多言名為能立。今不違古。
故說多言。彼論復言。又比量中。唯見此理。若所比處。此相定言。
又比量中。唯見此理。
若所比處。此相定遍。於餘同類。念此定有。於彼無處。念此遍遍。
於餘同類。念此定有。
於彼無處。念此遍無。是故由此生決定解。因之三相。既宗法性。無。
是故由此生決定解。因之三相。
既宗法性。同有異無。顯義圓具。必籍多言。故說多言名同有異無。
顯義圓具。必籍多言。
故說多言名
下页续读