作性因。於異既有。何名定因。謂隨所立一切作性因。於異既有。
何名定因。謂隨所立一切宗法。傍意所許。亦因所成。此傍意許。既名異宗法。
傍意所許。亦因所成。
此傍意許。既名異品。因復能成。故一切量皆無正因。故知。但品。
因復能成。故一切量皆無正因。
故知。但是無所立處。即名異品。此亦有二。一宗異品。是無所立處。
即名異品。此亦有二。
一宗異品。故下論云。異品者。謂於是處無其所立。二因故下論云。
異品者。謂於是處無其所立。
二因異品。故下論云。異法者。若於是處說所立異品。故下論云。
異法者。若於是處說所立無。因遍非有。然論多說宗之異品名為異品。無。
因遍非有。然論多說宗之異品名為異品。
宗類異故。因之異品名為異法。宗法異故。何宗類異故。因之異品名為異法。
宗法異故。何須二異。因之無處說宗異品。欲顯其因隨宗須二異。
因之無處說宗異品。欲顯其因隨宗無故。宗之無處說因異品。顯因無處宗必先無故。
宗之無處說因異品。顯因無處宗必先無。且宗異品。何者名異。若異有法。同法所依無。
且宗異品。何者名異。
若異有法。同法所依有法各別。亦應名異。若異於法。敵本不許有法各別。
亦應名異。若異於法。
敵本不許所立之法於有法有。一切異法皆應名同。此所立之法於有法有。一切異法皆應名同。
此異品者。不別取二。總取一切無宗法處。名宗異品者。不別取二。
總取一切無宗法處。名宗異品。故論說言。謂於是處無其所立。又若是異品。
故論說言。謂於是處無其所立。
又若是常。見非所作。如虛空等。此但略無正諍無常。常。見非所作。
如虛空等。此但略無正諍無常。
唯舉見常名為異品准理同前。無隨所應所立唯舉見常名為異品准理同前。無隨所應所立之法。無此宗處定遍無因。名因異品。然雖異之法。
無此宗處定遍無因。名因異品。
然雖異品亦取因異。顯無宗處因定隨無。翻顯有因品亦取因異。顯無宗處因定隨無。
翻顯有因宗定隨轉。雖復離法先宗後因。彼若不然。便宗定隨轉。雖復離法先宗後因。
彼若不然。便成異法。今顯能立本欲成宗。於異品無其宗成異法。
今顯能立本欲成宗。於異品無其宗便立。故正宗異後方因異。其因於彼宗異品便立。
故正宗異後方因異。其因於彼宗異品處決定遍無。故言異品遍無性也。問言遍無處決定遍無。
故言異品遍無性也。問言遍無性。已顯無因宗必隨無。何須言異品。既云異性。
已顯無因宗必隨無。何須言異品。
既云異品。即顯無宗因亦隨無。何須復云遍無性也。品。即顯無宗因亦隨無。
何須復云遍無性也。答但言遍無不言異品。乃顯此因成相違法答但言遍無不言異品。
乃顯此因成相違法等。非離於宗返成宗義。但言異品不言遍無。等。非離於宗返成宗義。
但言異品不言遍無。亦顯此因成不定等非定成宗。今顯此因定亦顯此因成不定等非定成宗。
今顯此因定成於宗同品定有。於異品上決定遍無。故說成於宗同品定有。於異品上決定遍無。
故說
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