異喻。世親菩薩。論軌等。說能立有三。一宗。二異喻。世親菩薩。
論軌等。說能立有三。
一宗。二因。三喻。以能立者。必是多言。多言顯彼所立因。
三喻。以能立者。
必是多言。多言顯彼所立便足。故但說三。且喻總別。終是見邊。故對法便足。
故但說三。且喻總別。
終是見邊。故對法言。立喻者。謂以所見邊。與未所見邊。和合正言。
立喻者。謂以所見邊。
與未所見邊。和合正說。師子覺釋。所見邊者。謂已所顯了分。未所說。
師子覺釋。所見邊者。
謂已所顯了分。未所見邊者。謂未所顯了分。以顯了分。顯未顯了見邊者。
謂未所顯了分。以顯了分。
顯未顯了分。令義平等。所有正說名為立喻。故總說一分。令義平等。
所有正說名為立喻。故總說一喻。已令所立見邊。何假別開。或三或二。喻中喻。
已令所立見邊。何假別開。
或三或二。喻中無合。義乃不明。倒合倒成。故說為過。離因及無合。
義乃不明。倒合倒成。
故說為過。離因及喻。都無勝體。故不說在真能立中。但說因初。喻。
都無勝體。故不說在真能立中。
但說因初。喻隨其後。合義已明。重說有結。一何煩長。故喻隨其後。
合義已明。重說有結。
一何煩長。故總略之。立論。者現量等三。疎有悟他。故名總略之。
立論。者現量等三。
疎有悟他。故名能立。敵論者現量等三。親唯自悟。故非能立。能立。
敵論者現量等三。親唯自悟。
故非能立。今者陳那因喻為能立。宗為所立。自性差別今者陳那因喻為能立。
宗為所立。自性差別二並極成。但是宗依未成所諍。合以成宗。不二並極成。
但是宗依未成所諍。合以成宗。
不相離性。方為所諍。何成能立。故能立中。定除相離性。方為所諍。
何成能立。故能立中。
定除其宗。問然依聲明。一言云婆達喃。二言云婆其宗。問然依聲明。
一言云婆達喃。二言云婆達泥。多言云婆達。今此能立婆達聲說。既達泥。
多言云婆達。今此能立婆達聲說。
既並多言。云何但說因喻二法以為能立。答陳並多言。云何但說因喻二法以為能立。
答陳那釋云。因有三相。一因二喻。豈非多言。非那釋云。因有三相。
一因二喻。豈非多言。
非要三體。由是定說宗是所立。陳那以後。略有要三體。由是定說宗是所立。
陳那以後。略有三釋。一云。宗言所詮義為所立。故瑜伽論第三釋。
一云。宗言所詮義為所立。
故瑜伽論第十五云。所成立義有二種。一自性。二差別。能十五云。所成立義有二種。
一自性。二差別。
能成立法有八種。其宗能詮之言。及因等言義。成立法有八種。其宗能詮之言。
及因等言義。皆名能立。其宗言。因喻成故。雖亦所立。彼皆名能立。
其宗言。因喻成故。
雖亦所立。彼於論說。何故先立宗耶。為先顯示自所愛樂於論說。
何故先立宗耶。為先顯示自所愛樂宗義。故亦所立。非定所立。能成義故。猶如於宗義。
故亦所立。非定所立。
能成義故。猶如於因。喻所成故。但名能立。宗所詮義。定唯所因。
喻所成故。但名能立。
宗所詮義。定唯所立。獨名所成。二云。諸法總集。自性差別。若立。
獨名所成。二云。
諸法總集。自性差別。
若
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