正理者。能入所入論之別稱。由此因明能入正理者。能入所入論之別稱。
由此因明能入論故。達解所入因明正理。或此應云。因即是論故。達解所入因明正理。
或此應云。因即是明。正者即理。並持業釋。此五釋中。第一因之明。
正者即理。並持業釋。
此五釋中。第一因之明。第二明之因。第三因與明異。第四因即明。
第二明之因。第三因與明異。
第四因即是明。第五屬在何教。正理亦五。一諸法真性。是明。第五屬在何教。
正理亦五。一諸法真性。
二立破幽致。三所立義宗。四陳那本論。一一總二立破幽致。三所立義宗。
四陳那本論。一一總通前四。由此一一別配。但為五解。綺互釋之。通前四。
由此一一別配。但為五解。
綺互釋之。合成二十五釋。恐文繁廣。故略不述。然依初合成二十五釋。
恐文繁廣。故略不述。
然依初解。教亦因明。依後四釋。教是彼具。亦名因解。教亦因明。
依後四釋。教是彼具。
亦名因明。論者。量也。議也。量定真似。議詳立破。決明。論者。
量也。議也。
量定真似。議詳立破。
決擇性相。教誡學徒。名之為論。依後四釋。既是擇性相。教誡學徒。
名之為論。依後四釋。
既是所詮。論者是教。即因明入正理之論。依主釋所詮。論者是教。
即因明入正理之論。依主釋也。欲令隨證。因生之明。而入正理。故說此也。
欲令隨證。因生之明。
而入正理。故說此論。如中觀論。或此辨說因明正理之能入。立論。
如中觀論。或此辨說因明正理之能入。
立此論名。如十地經。或依能入正理因明。而說此論名。如十地經。
或依能入正理因明。而說此論。如水陸花。故以為號。商羯羅主菩薩造此論。
如水陸花。故以為號。
商羯羅主菩薩造者。梵云商羯羅塞縛彌菩提薩埵訖栗底。商者。梵云商羯羅塞縛彌菩提薩埵訖栗底。
商羯羅者。此云骨瑣。塞縛彌者。此云主。菩提薩羯羅者。此云骨瑣。
塞縛彌者。此云主。
菩提薩埵。義如常釋。訖栗底者。造。唐音應云骨瑣主埵。義如常釋。
訖栗底者。造。
唐音應云骨瑣主菩薩造。外道有言。成劫之始。大自在天人間菩薩造。外道有言。
成劫之始。大自在天人間化導。二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧化導。
二十四相。匡利既畢。
自在歸天。事者顧戀。遂立其像。像其苦行悴疲飢羸骨節相連戀。
遂立其像。像其苦行悴疲飢羸骨節相連形狀如瑣。故標此像名骨瑣天。劫初雖有千形狀如瑣。
故標此像名骨瑣天。劫初雖有千名。時減猶存十號。此骨瑣天即一名也。菩薩名。
時減猶存十號。此骨瑣天即一名也。
菩薩之親。少無子息。因從像乞。便誕異靈。用天為之親。少無子息。
因從像乞。便誕異靈。
用天為尊。因自立號。以天為主名骨瑣主。即有財釋。尊。因自立號。
以天為主名骨瑣主。即有財釋。
此論是彼之所造也。此論是彼之所造也。第三明妨難者。一問何故不名宗明喻明。但第三明妨難者。
一問何故不名宗明喻明。但稱因明。答因有三相。名義寬故。又諸能立皆稱因明。
答因有三相。名義寬故。
又諸能立皆
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