立。梵能立義。多言中說。故理門論陳那。指彼立。梵能立義。
多言中說。故理門論陳那。
指彼天親論云。故此多言。於論式等。說名能立。言天親論云。故此多言。
於論式等。說名能立。
言此中者。理門二解。一起論端義。二簡持義。凡此中者。理門二解。
一起論端義。二簡持義。
凡發論端。汎詞標舉。故稱此中起論端義。簡持發論端。汎詞標舉。
故稱此中起論端義。簡持有二義。一簡去邪宗增減。持取正宗中道。邪有二義。
一簡去邪宗增減。持取正宗中道。
邪增者。增似立為真立。以似破為真破。邪減增者。增似立為真立。
以似破為真破。邪減者。以真立為似立。以真破為似破。中道者。二者。
以真立為似立。以真破為似破。
中道者。二真為真。二似為似。二云。此論所明總有八真為真。
二似為似。二云。
此論所明總有八義。且明能立。未論餘七。簡去餘七。持明此義。且明能立。
未論餘七。簡去餘七。
持明此一。故稱此中是簡持義。清辯菩薩。般若燈論。一。故稱此中是簡持義。
清辯菩薩。般若燈論。
釋有四義。謂發端標舉簡持指斥。宗是何釋有四義。謂發端標舉簡持指斥。
宗是何義。所尊所崇所主所立之義。等者。等取因義。所尊所崇所主所立之義。
等者。等取因之與喻。世親以前。宗為能立。陳那但以因之之與喻。
世親以前。宗為能立。
陳那但以因之三相。同異喻。而為能立。以能立者。必多言三相。同異喻。
而為能立。以能立者。
必多言故。今言宗等名能立者。略有二釋。一云。宗是故。今言宗等名能立者。
略有二釋。一云。
宗是所立因等能立。若不舉宗。以顯能立。不知因所立因等能立。若不舉宗。
以顯能立。不知因喻誰之能立。恐謂同古。自性差別二之能立。喻誰之能立。
恐謂同古。自性差別二之能立。
今標其宗。顯是所立。能立因喻。是此所立宗今標其宗。顯是所立。
能立因喻。是此所立宗之能立。雖舉其宗。意取所等一因二喻為能之能立。
雖舉其宗。意取所等一因二喻為能立體。若不爾者。即有所立。濫於古釋。能立亦立體。
若不爾者。即有所立。
濫於古釋。能立亦濫彼能立過。為簡彼失故舉宗等。二云。陳那濫彼能立過。
為簡彼失故舉宗等。二云。
陳那等意。先古皆以宗為能立。自性差別二為所等意。先古皆以宗為能立。
自性差別二為所立。陳那遂以二為宗依。非所乖諍。說非所立。立。陳那遂以二為宗依。
非所乖諍。說非所立。
所立即宗。有許不許。所諍義故。理門論云。以所立即宗。有許不許。
所諍義故。理門論云。
以所成立性。說是名為宗。此論亦言。隨自樂為所成立性。說是名為宗。
此論亦言。隨自樂為所成立性。是名為宗。因及二喻。成此宗故。而所成立性。
是名為宗。因及二喻。
成此宗故。而為能立。今論若言因喻多言名為能立。不但為能立。
今論若言因喻多言名為能立。不但義旨見乖古師。文亦相違。遂成乖競。陳那。天義旨見乖古師。
文亦相違。遂成乖競。
陳那。天主。二意皆同。既稟先賢而為後論。文不乖主。
二意皆同。既稟先賢而為後論。
文不乖
下页续读