括綱紀。以為此論。大師行至北印度境迦濕括綱紀。以為此論。
大師行至北印度境迦濕彌羅國法救論師寺。逢大論師僧伽耶舍。此彌羅國法救論師寺。逢大論師僧伽耶舍。
此云眾稱。特善薩婆多。及因聲明論。創從考決。云眾稱。特善薩婆多。
及因聲明論。創從考決。
便曉玄猷。後於中印度境摩揭陀國。復遇尸便曉玄猷。後於中印度境摩揭陀國。
復遇尸羅跋陀菩薩等。重討幽微。更精厥趣。披枝葉羅跋陀菩薩等。重討幽微。
更精厥趣。披枝葉而窮其根柢。尋波瀾而究其源穴。雖前修而而窮其根柢。
尋波瀾而究其源穴。雖前修而桂悟。未烈我師之芳閑。旋踵弘揚。因訓初學。桂悟。
未烈我師之芳閑。旋踵弘揚。
因訓初學。庶使對揚邪正。司南有軌。斯乃此論之因起庶使對揚邪正。
司南有軌。斯乃此論之因起也。也。
第二解題目者。梵云醯都費陀那第二解題目者。梵云醯都費陀那耶鉢羅吠奢奢薩怛羅。醯都言因。費陀云明。耶鉢羅吠奢奢薩怛羅。
醯都言因。費陀云明。
那耶稱正理。鉢羅吠奢翻入。奢薩怛羅論也。那耶稱正理。鉢羅吠奢翻入。
奢薩怛羅論也。唐云因明正理入論。今順此方言。稱因明入唐云因明正理入論。
今順此方言。稱因明入正理論。依此標名。合為五釋。一云。明者。五正理論。
依此標名。合為五釋。
一云。明者。
五明之通名。因者。一明之別稱。入正理者。此論明之通名。因者。
一明之別稱。入正理者。
此論之別目。因體有二。所謂生了。二各有三。廣如之別目。因體有二。
所謂生了。二各有三。
廣如下釋。今明此因義。故曰因明。所明者因。能明下釋。今明此因義。
故曰因明。所明者因。
能明者教。因之明故。號曰因明。依主釋也。入者。者教。因之明故。
號曰因明。依主釋也。
入者。達解。正理者。諸法本真自性差別。時移解昧。達解。
正理者。諸法本真自性差別。
時移解昧。旨多沈隱。餘雖解釋。邪而不中。今談真法。故旨多沈隱。
餘雖解釋。邪而不中。
今談真法。故名正理由明此二因。入解諸法之真性。即正名正理由明此二因。
入解諸法之真性。即正理之入。亦入正理之因明。並依主釋也。明體理之入。
亦入正理之因明。並依主釋也。
明體是教。因明即論。持業釋也。簡藏為名。無重言是教。因明即論。
持業釋也。簡藏為名。
無重言失。二云。因明者。一明之都名。入正理者。此失。二云。
因明者。一明之都名。
入正理者。此軸之別目。因謂立論者言。建本宗之鴻緒。明軸之別目。
因謂立論者言。建本宗之鴻緒。
明謂敵證者智。照義言之嘉由。非言無以顯宗。謂敵證者智。照義言之嘉由。
非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而含智義而標因稱。
非智無以洞妙。苞言義而舉明名。立破幽致。稱為正理。智解融貫。名之舉明名。
立破幽致。稱為正理。
智解融貫。名之為入。由立論者立因等言。敵證智起。解立破為入。
由立論者立因等言。敵證智起。
解立破
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