喻過。因應不立。且如相違。及不共不定應非喻過。因應不立。
且如相違。及不共不定應非喻中能立不成。今釋不然。因有三相體義最喻中能立不成。
今釋不然。因有三相體義最寬。但陳其因。有是相違不共不定。未舉其喻。寬。
但陳其因。有是相違不共不定。
未舉其喻。過已彰訖。今陳其宗。猶未有過。舉因方過。何過已彰訖。
今陳其宗。猶未有過。
舉因方過。何得推過乃在宗中。不同比量相違。彼但舉宗。得推過乃在宗中。
不同比量相違。彼但舉宗。
已違因訖。今此不爾。是故但應如陳那說。外已違因訖。今此不爾。
是故但應如陳那說。外道因明。四不成中。但說兩俱及隨一過。不說道因明。
四不成中。但說兩俱及隨一過。
不說猶預所依不成。此不成因。亦不成宗。立敵或猶預所依不成。此不成因。
亦不成宗。立敵或偏所不成故。陳那說言。其理雖爾。因依於宗。偏所不成故。
陳那說言。其理雖爾。
因依於宗。或決或疑。宗或有無。既有差別。總合難知。故或決或疑。
宗或有無。既有差別。
總合難知。故開為四。理門論中。古亦有說不定有五。除不開為四。
理門論中。古亦有說不定有五。
除不共因。異品無故。陳那加之。由不共故。此如何共因。異品無故。
陳那加之。由不共故。
此如何等。諸量之中。古說或三。現量。比量。及聖教等。諸量之中。
古說或三。現量。
比量。及聖教量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀可信聲量。
亦名正教及至教量。或名聲量。
觀可信聲而比義故。或立四量。加譬喻量。如不識野牛。而比義故。或立四量。
加譬喻量。如不識野牛。
言似家牛。方以喻顯故。或立五量。加義准量。言似家牛。方以喻顯故。
或立五量。加義准量。
謂若法無我准知必無常。無常之法。必無我謂若法無我准知必無常。無常之法。
必無我故。或立六量。加無體量。入此室中見主不在。故。或立六量。
加無體量。入此室中見主不在。
知所往處。如入鹿母堂不見苾芻。知所往處。知所往處。如入鹿母堂不見苾芻。
知所往處。陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入現比。故陳那菩薩廢後四種。
隨其所應攝入現比。故理門云。彼聲喻等。攝在此中。由斯論主。但立理門云。
彼聲喻等。攝在此中。
由斯論主。但立二量。此上略明古今同異。別義所以。至下當二量。
此上略明古今同異。別義所以。
至下當知。辨八義同異者。有是能立而非能破。如真知。辨八義同異者。
有是能立而非能破。如真能立建立自宗。有釋。無此。能立自宗即能破能立建立自宗。
有釋。無此。
能立自宗即能破敵。必對彼故。有是能破而非能立。如顯過破。敵。必對彼故。
有是能破而非能立。如顯過破。
有釋。無此。但破他宗自便立故。有是能立亦有釋。無此。
但破他宗自便立故。有是能立亦是能破。如真立破他所不成。有釋。無此。立謂是能破。
如真立破他所不成。有釋。
無此。立謂能申自。破謂就他宗。有非能立亦非能破。謂能申自。
破謂就他宗。有非能立亦非能破。
謂似立破。有是能立而非似立。謂真能立。有是似立破。有是能立而非似立。
謂真能立。有是
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