故唯八事。故唯八事。尋伺受用中，「不染」者，不生煩惱。「不住」者，不住尋伺受用中，「不染」者，不生煩惱。
「不住」者，不住守與。「不耽」者，不非分愛樂。「不博」者，不為繫縛，守與。「不耽」者，不非分愛樂。
「不博」者，不為繫縛，捨諸善業。「不悶」者，不憂苦生。「不著」者，不貧憂捨諸善業。「不悶」者，不憂苦生。
「不著」者，不貧憂生。亦不堅執，為勝妙等。有解：此七唯意識俱，生。亦不堅執，為勝妙等。
有解：此七唯意識俱，義別說七。或初五種，由意尋伺引生五識，如義別說七。或初五種，由意尋伺引生五識，如其次第，於財不爾；後之兩種，意識相應。其次第，於財不爾；
後之兩種，意識相應。第二、釋難義中分三：一、釋俗所學施、戒、修三，第二、釋難義中分三：一、釋俗所學施、戒、修三，教俗修習；二、「又受施」下，釋內勝義學三慧教俗修習；
二、「又受施」下，釋內勝義學三慧者，應受彼施，教可應受；三、「復有六種攝益」下，者，應受彼施，教可應受；三、「復有六種攝益」下，釋前七、八，智德、恩德。釋前七、八，智德、恩德。
「除匱乏」者，施為除他資具闕乏，非為施彼，隨「除匱乏」者，施為除他資具闕乏，非為施彼，隨他富饒。「結橋梁」者，出生死河因。「不現行他富饒。「結橋梁」者，出生死河因。
「不現行者」，隱行持戒，不現其相。「欲解淨」者，意樂淨者」，隱行持戒，不現其相。「欲解淨」者，意樂淨也。「引攝淨」者，起神通。「勝解定淨」者，修四也。
「引攝淨」者，起神通。「勝解定淨」者，修四無量等淨。「智淨」者，生淨智。無量等淨。
「智淨」者，生淨智。受施六種中，「受學」者，學三學時，應受施。「活命」受施六種中，「受學」者，學三學時，應受施。
「活命」者，時急濟命。「棄捨」者，諸欲受施辨捨樂，自者，時急濟命。「棄捨」者，諸欲受施辨捨樂，自已無物，應受他施，不然無得。「羈遊」者，若無已無物，應受他施，不然無得。
「羈遊」者，若無居住，受濟所須。「耽著」者，慳貯戀受故受居住，受濟所須。「耽著」者，慳貯戀受故受施。前五應受，後一不應。施。
前五應受，後一不應。八損惱等，由此損惱，難以獲安，應受他施。八損惱等，由此損惱，難以獲安，應受他施。
「有覆障」者，雖有屋宇，眾事闕之，故生損惱。「有覆障」者，雖有屋宇，眾事闕之，故生損惱。六損惱中，「俱生」者，有身即染病。「逼切」者，後六損惱中，「俱生」者，有身即染病。
「逼切」者，後苦纏身。「時變異」者，寒暑改節。「流漏」者，屋苦纏身。「時變異」者，寒暑改節。
「流漏」者，屋宇破壞。「事休廢」者，無業徑求。如斯損惱，應宇破壞。「事休廢」者，無業徑求。
如斯損惱，應受他施。受他施。釋前七、八，智德、恩德中分七：一、「任持」者，與為釋前七、八，智德、恩德中分七：一、「任持」者，與為依止。依止。
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